按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
因东归。后太初弑逆，果是此年月。自知将终，赋诗言志云：“精气因天行，游
魂随物化。”克死日，卒于剡山，身体柔软，时年六十四。还葬旧墓，木连理出
墓侧，县令江山图表状。世祖诏欢诸子撰欢《文议》三十卷。
佛道二家，立教既异，学者互相非毁。欢著《夷夏论》曰：
夫辩是与非，宜据圣典。寻二教之源，故两标经句。道经云：“老子入关之
天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月
八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步，于是佛道兴焉。”此出《玄妙内篇》。
佛经云：“释迦成佛，有尘劫之数。”出《法华无量寿》。或“为国师道士，儒
林之宗，”出《瑞应本起》。
欢论之曰：五帝、三皇，莫不有师。国师道士，无过老、庄，儒林之宗，孰
出周、孔？若孔、老非佛，谁则当之？然二经所说，如合符契。道则佛也，佛则
道也。其圣则符，其迹则反。或和光以明近，或曜灵以示远。道济天下，故无方
而不入；智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异。各成其性，不易其事。
是以端委摚穑罨荩患舴⒖跻拢阂闹Ｇ骢枕嗾郏畹橹В缓坠�
踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守礼，继善之
教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物。鸟王兽长，往往是佛，无穷世
界，圣人代兴。或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼；教华而华言，
化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川陆之节；佛道齐乎达化，而有夷夏之别。
若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎
之法，既不全同，又不全异。下弃妻孥，上废宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬
之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉。弱丧忘归，孰识其旧？且理之可贵者，
道也；事之可贱者，俗也。舍华效夷，义将安取？若以道邪，道固符合矣；若以
俗邪，俗则大乖矣。
屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小大，互相弹射。或域道以为两，或混俗以
为一。是牵异以为同，破同以为异。则乖争之由，淆乱之本也。寻圣道虽同，而
法有左右。始乎无端，终乎无末。泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一。
一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切：切法
可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而精：精非粗人所信，博非
精人所能。佛言华而引，道言实而抑：抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而
显，道经简而幽：幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。
圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。
兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己。
优劣之分，大略在兹。
夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫嚾鸟聒，何足述效。
欢虽同二法，而意党道教。宋司徒袁粲托为道人通公驳之，其略曰：
白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关，方炳斯瑞。
又老、庄、周、孔，有可存者，依日末光，凭释遗法，盗牛窃善，反以成蠹。
检究源流，终异吾党之为道耳。
西域之记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭，道以三绕为虔，不尚
踞傲为肃。岂专戎土，爰亦兹方。襄童谒帝，膝行而进；赵王见周，三环而止。
今佛法在华，乘者常安；戒善行交，蹈者恒通。文王造周，大伯创吴，革化戎夷，
不因旧俗。岂若舟车，理无代用。佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改；
息心之人，服貌必变。变本从道，不遵彼俗，教风自殊，无患其乱。
孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。孔、老治世为本，释氏出
世为宗。发轸既殊，其归亦异。符合之唱，自由臆说。
又仙化以变形为上，泥洹以陶神为先。变形者白首还缁，而未能无死；陶神
者使尘惑日损，湛然常存。泥洹之道，无死之地，乖诡若此，何谓其同？
欢答曰：
案道经之作，著自西周，佛经之来，始乎东汉，年逾八百，代悬数十。若谓
黄老虽久，而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。
经云，戎气强犷，乃复略人颊车邪？又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全
是蹲踞。故周公禁之于前，仲尼戒之于后。又舟以济川，车以征陆。佛起于戎，
岂非戎俗素恶邪？道出于华，岂非华风本善邪？今华风既变，恶同戎狄，佛来破
之，良有以矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。今诸华士女，
民族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼。云于翦落之徒，全是胡人，国有旧风，法不
可变。
又若观风流教，其道必异，佛非东华之道，道非西戎之法，鱼鸟异渊，永不
相关，安得老、释二教，交行八表？今佛既东流，道亦西迈，故知世有精粗，教
有文质。然则道教执本以领末，佛教救末以存本。请问所异，归在何许？若以翦
落为异，则胥靡翦落矣。若以立像为异，则俗巫立像矣。此非所归，归在常住。
常住之象，常道孰异？
神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。至名无名，其有
名者二十七品，仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品，品极则入空寂，无
为无名。若服食茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之
流也。
明僧绍《正二教论》以为：“佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。
今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本理。”
文惠太子、竟陵王子良并好释法。吴兴孟景翼为道士，太子召入玄圃园。众
僧大会，子良使景翼礼佛，景翼不肯。子良送《十地经》与之。景翼造《正一论》，
大略曰：“《宝积》云‘佛以一音广说法’。老子云‘圣人抱一以为天下式’。
‘一’之为妙，空玄绝于有境，神化赡于无穷，为万物而无为，处一数而无数，
莫之能名，强号为一。在佛曰实相，在道曰玄牝。道之大象，即佛之法身。以不
守之守守法身，以不执之执执大象。但物有八万四千行，说有八万四千法。法乃
至于无数，行亦逮于无央。等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪。邪
观既遣，亿善日新。三五四六，随用而施。独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共
遵斯一。老、释未始于尝分，迷者分之而未合。亿善遍修，修遍成圣，虽十号千
称，终不能尽。终不能尽，岂可思议。”
司徒从事中郎张融作《门律》云：“道之与佛，逗极无二。吾见道士与道人
战儒墨，道人与道士辨是非。昔有鸿飞天首，积远难亮。越人以为凫，楚人以为
乙，人自楚越，鸿常一耳。”以示太子仆周颙。颙难之曰：“虚无法性，其寂虽
同，位寂之方，其旨则别。论所谓‘逗极无二’者，为逗极于虚无，当无二于法
性耶？足下所宗之本一物为鸿乙耳。驱驰佛道，无免二末。未知高鉴缘何识本，
轻而宗之，其有旨乎？”往复文多不载。
欢口不辩，善于著笔。著《三名论》，甚工，钟会《四本》之流也。又注王
弼《易》二《系》，学者传之。
始兴人卢度，亦有道术。少随张永北征。永败，虏追急，阻淮水不得过。度
心誓曰：“若得免死，从今不复杀生。”须臾见两楯流来，接之得过。后隐居
西昌三顾山，鸟兽随之。夜有鹿触其壁，度曰：“汝坏我壁。”鹿应声去。屋前
有池养鱼，皆名呼之，鱼次第来，取食乃去。逆知死年月，与亲友别。永明末，
以寿终。
初，永明三年，征骠骑参军顾惠胤为司徒主簿。惠胤，宋镇军将军觊之弟子
也。闲居养志，不应征辟。
臧荣绪，东莞莒人也。祖奉先，建陵令，父庸民，国子助教。荣绪幼孤，躬
自灌园，以供祭祀。母丧后，乃著《嫡寝论》，扫洒堂宇，置筵席，朔望辄拜荐，
甘珍未尝先食。纯笃好学，括东西晋为一书，纪、录、志、传百一十卷。隐居京
口教授。南徐州辟西曹，举秀才，不就。
太祖为扬州，征荣绪为主簿，不到。司徒褚渊少时尝命驾寻之，建元中启太
祖曰：“荣绪，朱方隐者。昔臧质在宋，以国戚出牧彭岱，引为行佐，非其所好，
谢疾求免。蓬庐守志，漏湿是安，灌蔬终老。与友关康之沈深典素，追古著书，
撰《晋史》十帙，赞论虽无逸才，亦足弥纶一代。臣岁时往京口，早与之遇。近
报其取书，始方送出，庶得备录渠阁，采异甄善。”上答曰：“公所道臧荣绪者，
吾甚志之。其有史翰，欲令入天禄，甚佳。”
荣绪惇爱《五经》，谓人曰：“昔吕尚奉丹书，武王致斋降位，李、释教诫，
并有礼敬之仪。”因甄明至道，乃著《拜五经序论》。常以宣尼生庚子日，陈
《五经》拜之。自号“被褐先生。”又以饮酒乱德，言常为诫。永明六年卒，年
七十四。
初，荣绪与关康之俱隐在京口，世号为“二隐”。康之字伯愉，河东人。世
居丹徒。以坟籍为务。四十年不出门。不应州府辟。宋太始中，征通直郎，不就。
晚以母老家贫，求为岭南小县。性清约，独处一室，稀与妻子相见。不通宾客。
弟子以业传受。尤善《左氏春秋》。太祖为领军，素好此学，送《春秋五经》，
康之手自点定，并得论《礼记》十余条。上甚悦，宝爱之。遗诏以经本入玄宫。
宋末卒。
何求，字子有，庐江