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万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，
变法者因时而化，若此论则无过务矣。
夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有
天下七十一圣，其法皆不同。非务相反也，时势异也。故曰良剑期乎断，不期乎
镆琊；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江
者，其剑自舟中坠於水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契
者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国，与
此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？有过於江上者，见人方引婴
儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子
岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似於此。
先识览第四
○先识
一曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从於城，城从於民，民从
於贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、
人说其民哉？得其要而已矣。
夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出
奔如商。汤喜而告诸侯曰：“夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其
贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。”
殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，於是载其图法，出亡之周。武王大说，以告
诸侯曰：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。妲己为政，赏罚无方，
不用法式，杀三不辜，民大不服。守法之臣，出奔周国。”
晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。周威公见
而问焉，曰：“天下之国孰先亡？”对曰：“晋先亡。”威公问其故，对曰：
“臣比在晋也，不敢直言，示晋公以天妖，日月星辰之行多以不当。曰：‘是何
能为？’又示以人事多不义，百姓皆郁怨。曰：‘是何能伤？’又示以邻国不服，
贤良不举曰：‘是何能害？’如是，是不知所以亡也。故臣曰晋先亡也。”居三
年，晋果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”对曰：“中山次之。”威
公问其故，对曰：“天生民而令有别，有别，人之义也，所异於禽兽麋鹿也，君
臣上下之所以立也。中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息，康
乐，歌谣好悲，其主弗知恶，此亡国之风也。臣故曰中山次之。”居二年，中山
果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”屠黍不对。威公固问焉，对曰：
“君次之。”威公乃惧，求国之长者，得义莳、田邑而礼之，得史驎、赵骈以为
谏臣，去苛令三十九物，以告屠黍。对曰：“其尚终君之身乎！”曰：臣闻之，
国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。”威公
薨，肂九月不得葬，周乃分为二。故有道者之言也，不可不重也。
周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。为不善亦然。
白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。又之齐，齐王欲留之仕，
又辞而去。人问其故，曰：“之二国者皆将亡。所学有五尽。何谓五尽？曰：莫
之必，则信尽矣；莫之誉，则名尽矣；莫之爱，则亲尽矣；行者无粮、居者无食，
则财尽矣；不能用人、又不能自用，则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、
齐皆当此。”若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻
之又不信。然则人主之务，在乎善听而已矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，
未有益也。是弃其所以存，而造其所以亡也。
○观世
二曰：天下虽有有道之士，国犹少。千里而有一士，比肩也；累世而有一圣
人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至？虽幸而
有，未必知也，不知则与无贤同。此治世之所以短，而乱世之所以长也。故王者
不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。得士则无此之患。此周之所封四百馀，
服国八百馀，今无存者矣。虽存，皆尝亡矣。贤主知其若此也，故日慎一日，以
终其世。譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。贤者之
所与处，有似於此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤於己。故周公旦曰：
“不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤
者必与贤於己者处。贤者之可得与处也，礼之也。主贤世治，则贤者在上；主不
肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，天子既废，乱莫大於无天子。无天子则强者
胜弱，众者暴寡，以兵相刬，不得休息。而佞进。今之世当之矣。故欲求有道之
士，则於江河之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸於得之矣。太公钓於滋
泉，遭纣之世也，故文王得之。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘
得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必
礼必知，然后其智能可尽也。
晏子之晋，见反裘负刍息於途者。以为君子也，使人问焉，曰：“曷为而至
此？”对曰：“齐人累之，名为越石父。”晏子曰：“嘻！”遽解左骖以赎之，
载而与归。至舍，弗辞而入。越石父怒，请绝。晏子使人应之曰：“婴未尝得交
也，今免子於患，吾於子犹未邪也？”越石父曰：“吾闻君子屈乎不己知者，而
伸乎己知者。吾是以请绝也。”晏子乃出见之，曰：“向也见客之容而已，今也
见客之志。婴闻察实者不留声，观行者不讥辞，婴可以辞而无弃乎？”越石父曰：
“夫子礼之，敢不敬从。”晏子遂以为客。俗人有功则德，德则骄。今晏子功免
人於厄矣，而反屈下之，其去俗亦远矣。此令功之道也。
子列子穷，容貌有饥色。客有言之於郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士
也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出
见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心，曰：“闻为有道者妻子，
皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也。岂非命也哉？”
子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有
罪且以人言。此吾所以不受也。”其卒民果作难，杀子阳。受人之养而不死其难，
则不义；死其难，则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义、去逆也，岂不远
哉？且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，先见其化也。先见其化而已动，远乎性命
之情也。
○知接
三曰：人之目，以照见之也，以瞑则与不见，同。其所以为照、所以为瞑异。
瞑士未尝照，故未尝见。瞑者目无由接也，无由接而言见，谎。智亦然。其所以
接智、所以接不智同，其所能接、所不能接异。智者，其所能接远也；愚者，其
所能接近也。所能接近而告之以远化，奚由相得？无由相得，说者虽工，不能喻
矣。戎人见暴布者而问之曰：“何以为之莽莽也？”指麻而示之。怒曰：“孰之
壤壤也，可以为之莽莽也！”故亡国非无智士也，非无贤者也，其主无由接故也。
无由接之患，自以为智，智必不接。今不接而自以为智，悖。若此则国无以存矣，
主无以安矣。智无以接，而自知弗智，则不闻亡国，不闻危君。
管仲有疾，桓公往问之，曰：“仲父之疾病矣，将何以教寡人？”管仲曰：
“齐鄙人有谚曰：‘居者无载，行者无埋。’今臣将有远行，胡可以问？”桓公
曰：“愿仲父之无让也。”管仲对曰：“愿君之远易牙、竖刀、常之巫、卫公子
启方。”公曰：“易牙烹其子以慊寡人，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，
非不爱其子也，其子之忍，又将何？”有於君公又曰：“竖刀自宫以近寡人，犹
尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其身也，其身之忍，又将何有於君？”
公又曰：“常之巫审於死生，能去苛病，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“死生，命也。
苛病，失也。君不任其命、守其本，而恃常之巫，彼将以此无不为也。”公又曰：
“卫公子启方事寡人十五年矣，其父死而不敢归哭，犹尚可疑邪？”管仲对曰：
“人之情，非不爱其父也，其父之忍，又将何有於君？”公曰：“诺。”管仲死，
尽逐之。食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。居三年，公曰：“仲父不亦过乎！孰
谓仲父尽之乎！”於是皆复召而反。明年，公有病，常之巫从中出曰：“公将以
某日薨。”易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，矫以公令。
有一妇人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食。”妇人曰：“吾无所得。”公又曰：
“我欲饮。”妇人曰：“吾无所得。”公曰：“何故？”对曰：“常之巫从中出
曰：‘公将以某日薨。’易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，
故无所得。卫公子启方以书社四十下卫。”公慨焉叹涕出曰：“嗟乎！圣人之所
见，岂不远哉！若死者有知，我将何面目以见仲父乎？”蒙衣袂而绝乎寿宫。虫
流出於户，上盖以杨门之扇，三月不葬。此不卒听管仲之言也。桓公非轻难而恶
管子也，无由接见也。无由接，固却其忠言，而爱其所尊贵也。
○悔过
四曰：穴深寻，则人之臂必不能极矣。是何也？不至故也。智亦有所不至。
所不至，