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百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而
说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天
下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君
为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。
谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。今焉
知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。
孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌於室，
颜回择菜於外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，
穷於陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子
之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：
“由与赐小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”
孔子曰：“是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷。今丘也拘仁义之道，
以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒
既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之
会稽。陈、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子
贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所
乐非穷达也。道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而
共伯得乎共首。
○遇合
七曰：凡遇，合也。时不合，必待合而后行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼
死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十馀君。委质为弟子者三
千人，达徒七十人。七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人。以此游，
仅至於鲁司寇。此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也，
幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己
也。故君子不处幸，不为苟，必审诸己然后任，任然后动。
凡能听说者，必达乎论议者也。世主之能识论议者寡，所遇恶得不苟？凡能
听音者，必达於五声。人之能知五声者寡，所善恶得不苟？客有以吹籁见越王者，
羽、角、宫、徵、商不缪，越王不善；为野音，而反善之。说之道亦有如此者也。
人有为人妻者，人告其父母曰：“嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以备
不生。”其父母以为然，於是令其女常外藏。姑妐知之，曰：“为我妇而有外
心，不可畜。”因出之。妇之父母以谓为己谋者，以为忠，终身善之，亦不知所
以然矣。宗庙之灭，天下之失，亦由此矣。故曰：遇合也无常，说适然也。若人
之於色也，无不知说美者，而美者未必遇也。故嫫母执乎黄帝，黄帝曰：“厉女
德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤？”若人之於滋味，无不说甘脆，而甘脆未
必受也。文王嗜昌蒲菹，孔子闻而服之，缩頞而食之。三年，然后胜之。人有大
臭者，其亲戚兄弟妻妾知识，无能与居者。自苦而居海上。海上人有说其臭者，
昼夜随之而弗能去。说亦有若此者。
陈有恶人焉，曰敦洽雠麋，椎颡广颜，色如漆赭，垂眼临鼻，长肘而盭。陈
侯见而甚说之，外使治其国，内使制其身。楚合诸侯，陈侯病，不能往，使敦洽
雠麋往谢焉。楚王怪其名而先见之，客有进状。有恶其名言有恶状。楚王怒，合
大夫而告之，曰：“陈侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也。侮且不
智，不可不攻也。”兴师伐陈，三月然后丧。恶足以骇人，言足以丧国，而友之
足於陈侯而无上也，至於亡而友不衰。夫不宜遇而遇者，则必废。宜遇而不遇者，
此国之所以乱、世之所以衰也。天下之民，其苦愁劳务从此生。凡举人之本，太
上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，国必残亡，群孽大至，身必死殃，年
得至七十、九十犹尚幸。贤圣之后，反而孽民，是以贼其身，岂能独哉？
○必己
八曰：外物不可必。故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫
不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍员流乎江，苌弘死，藏其血三年而为碧。亲莫
不欲其子之孝，而孝未必爱。故孝己疑，曾子悲。
庄子行於山中，见木甚美长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取。问其故，
曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出於山，及邑，舍故
人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀雁飨之。竖子请曰：“其一雁能鸣，一雁
不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问於庄子曰：
“昔者山中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死，先生将何以处？”庄子笑
曰：“周将处於材不材之间。材不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德
则不然。无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，
而浮游乎万物之祖，物物而不物於物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若
夫万物之情、人伦之传则不然。成则毁，大则衰，廉则锉，尊则亏，直则螅В�
则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”
牛缺居上地，大儒也。下之邯郸，遇盗於耦沙之中。盗求其橐中之载，则与
之；求其车马，则与之；求其衣被，则与之。牛缺出而去，盗相谓曰：“此天下
之显人也，今辱之如此，此必诉我於万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生，
不若相与追而杀之，以灭其迹。”於是相与趋之，行三十里，及而杀之。此以知
故也。孟贲过於河，先其五。船人怒，而以楫虓其头，顾不知其孟贲也。中河，
孟贲嗔目而视船人，发植，目裂，鬓指，舟中之人尽扬播入於河。使船人知其孟
贲，弗敢直视，涉无先者，又况於辱之乎？此以不知故也。知与不知，皆不足恃，
其惟和调近之。犹未可必。盖有不辨和调者，则和调有不免也。宋桓司马有宝珠，
抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰：“投之池中。”於是竭池而求之，无得，鱼
死焉。此言祸福之相及也。纣为不善於商，而祸充天地，和调何益？
张毅好恭，门闾帷薄聚居众无不趋，舆隶姻媾小童无不敬，以定其身。不终
其寿，内热而死。单豹好术，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温，身处山林岩堀，
以全其生。不尽其年，而虎食之。孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。
子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。”因谓
野人曰：“子不耕於东海，吾不耕於西海也。吾马何得不食子之禾？”其野人大
说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而与之。说如此其无方
也而犹行，外物岂可必哉？
君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬
爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。
慎大览第三
一曰：贤主愈大愈惧，愈强愈恐。凡大者，小邻国也；强者，胜其敌也。胜
其敌则多怨，小邻国则多患。多患多怨，国虽强大，恶得不惧？恶得不恐？故贤
主於安思危，於达思穷，於得思丧。《周书》曰：“若临深渊，若履薄冰。”以
言慎事也。
桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之，言者不同，纷纷分分，其情难得。
干辛任威，凌轹诸侯，以及兆民。贤良郁怨，杀彼龙逢，以服群凶。众庶泯泯，
皆有远志，莫敢直言，其生若惊。大臣同患，弗周而畔。桀愈自贤，矜过善非，
主道重塞，国人大崩。汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏，恐其不信，
汤由亲自射伊尹。伊尹奔夏三年，反报于亳，曰：“桀迷惑於末嬉，好彼琬琰，
不恤其众。众志不堪，上下相疾，民心积怨，皆曰：‘上天弗恤，夏命其卒。’”
汤谓伊尹曰：“若告我旷夏尽如诗。”汤与伊尹盟，以示必灭夏。伊尹又复往视
旷夏，听於末嬉。末嬉言曰：“今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，
西方日胜，东方日不胜。”伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟。故
令师从东方出於国西以进。未接刃而桀走，逐之至大沙。身体离散，为天下戮。
不可正谏，虽后悔之，将可柰何？汤立为天子，夏民大说，如得慈亲，朝不易位，
农不去畴，商不变肆，亲郼如夏。此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。尽
行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。
武王胜殷，入殷，未下轝，命封黄帝之后於铸，封帝尧之后於黎，封帝舜之
后於陈。下轝，命封夏后之后於杞，立成汤之后於宋，以奉桑林。武王乃恐惧，
太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说，民之所欲。殷
之遗老对曰：“欲复盘庚之政。”武王於是复盘庚之政，发巨桥之粟，赋鹿台之
钱，以示民无私。出拘救罪，分财弃责，以振穷困。封比干之墓，靖箕子之宫，
表商容之闾，士过者趋，车过者下。三日之内，与谋之士，封为诸侯，诸大夫赏
以书社，庶士施政去赋。然后於济河，西归报於庙。乃税马於华山，税牛於桃林，
马弗复乘，牛弗复服。衅鼓旗甲兵，藏之府库，终身不复用。此武王之德也。故
周明堂外户不闭，示天下不藏也。唯不藏也，可以守至藏。武王胜殷，