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代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。名不徒立，功不自成，国不虚存，
必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸，则不惕於心。不
惕於心，则知之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。
主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，而天子已
绝。乱莫大於无天子。无天子，则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。
今之世当之矣。故当今之世，求有道之士，则於四海之内，山谷之中，僻远幽闲
之所，若此则幸於得之矣。得之，则何欲而不得？何为而不成？太公钓於滋泉，
遭纣之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘
得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必
礼必知，然后其智能可尽。解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣
稷，魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。
○务本
六曰：尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。
《诗》云：“有唵凄凄，兴云祁祁。雨我公田，遂及我私。”三王之佐，皆能以
公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无
不危者，无公故也。皆患其身不贵於国也，而不患其主之不贵於天下也；皆患其
家之不富也，而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。安危荣辱
之本在於主，主之本在於宗庙，宗庙之本在於民，民之治乱在於有司。《易》曰：
“复自道，何其咎，吉。”以言本无异，则动卒有喜。今处官则荒乱，临财则贪
得，列近则持谏，将众则罢怯，以此厚望於主，岂不难哉！
今有人於此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无
所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣
富，诈也。诈诬之道，君子不由。人之议多曰：“上用我，则国必无患。”用己
者未必是也，而莫若其身自贤。而己犹有患，用己於国，恶得无患乎？己，所制
也；释其所制而夺乎其所不制，悖。未得治国治官可也。若夫内事亲，外交友，
必可得也。苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未
得，而用其所已得，可以知其所未得矣。
古之事君者，必先服能，然后任；必反情，然后受。主虽过与，臣不徒取。
《大雅》曰：“上帝临汝，无贰尔心。”以言忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之
义也，薄疑应卫嗣君以无重税。此二士者，皆近知本矣。
○谕大
七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗
矣；汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及汤而不成，既足以王道矣；五
伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足
以成显名矣。夫大义之不成，既有成矣已。《夏书》曰：“天子之德广运，乃神，
乃武乃文。”故务在事，事在大。
地大则有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大则有虎、豹、熊、
螇蛆，水大则有蛟、龙、鼋、鼍、鳣、鲔。《商书》曰：“五世之庙，可以观
怪。万夫之长，可以生谋。”空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木
也。凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。
季子曰：“燕雀争善处於一屋之下，子母相哺也，姁々焉相乐也，自以为
安矣。灶突决，则火上焚栋，燕雀颜色不变，是何也？乃不知祸之将及己也。”
为人臣免於燕雀之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周於
一国，姁々焉相乐也，以危其社稷。其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之
智不异矣。故曰：“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无
有安身。”此之谓也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大贵贱，交相为
恃，然后皆得其乐。定贱小在於贵大，解在乎薄疑说卫嗣君以王术，杜赫说周昭
文君以安天下，及匡章之难惠子以王齐王也。
孝行览第二
○孝行
一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务
其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵於孝。人主孝，
则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则
耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。
夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而
后及所疏；必先以所重，而后及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，
则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。
爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。
曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非
孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇，
非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？”
《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”
曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五
者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近於圣也；所谓贵贵，为其近於君也；
所谓贵老，为其近於亲也；所谓敬长，为其近於兄也；所谓慈幼，为其近於弟也。”
曾子曰：“父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢
阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙；可谓孝矣。”
养有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也；树五色，施五采，列文
章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和
煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚
用之，可谓善养矣。
乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂
而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？”乐正子春曰：“善乎而问之！
吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，
可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，
严亲之遗躬也。
民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可
能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此
者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。
乐自顺此生也，刑自逆此作也。
○本味
二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，
得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。
有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察
其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’
明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之
曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有
侁氏不可。伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹为媵（送
女）。故贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不行也。相得然后
乐，不谋而亲，不约而信，相为殚智竭力，犯危行苦，志欢乐之。此功名所以大
成也。固不独，士有孤而自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。
故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然后成。凡贤人之德，有以知之也。
伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍
巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若
流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非
独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，
骥不自千里也。
汤得伊尹，祓之於庙，爝以爟火，衅以犠。明日，设朝而见之。说汤
以至味，汤曰：“可对而为乎？”对曰：“君之国小，不足以具之，为天子然后
可具。夫三群之虫，水居者腥，肉犭瞿者臊，草食者膻。臭恶犹美，皆有所以。
凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除
膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齐甚微，
皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻，若射御之微，阴阳之化，
四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，
澹而不薄。肥而不，肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，隽觾之翠，述荡
之腕，旄象之约，流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者，洞庭
之，东海之鲕，醴水之鱼，名曰朱鳖，六足、有珠、百碧。雚水之鱼，名曰
鳐，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞游於东海。菜之美者，昆仑之苹，寿木之华，
指姑之东。中容之国，有赤木玄木之叶焉，馀瞀之南，南极之崖，有菜，其名曰
嘉树，其色若碧，阳华之芸，云梦之芹，具区之菁，浸渊之草，名曰土英。和之
美者，阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鳖鲔之醢，大夏之盐，宰揭