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梁下，类有人。”青荓进视梁下，豫让却寝，佯为死人。叱青荆曰：“去，
长者吾且有事。”青荓曰“少而与子友，子且为大事，而我言之，是失相与
友之道；子将贼吾君，而我不言之，是失为人臣之道。如我者惟死为可。”乃退
而自杀。青荆非乐死也，重失人臣之节，恶废交友之道也。青荆豫让，可谓之友
也。
有始览第一
○有始
一曰：天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大经也。以寒暑日
月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生，
则天地平矣。平也者，皆当察其情，处其形。
天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六
川。
何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐；东方曰苍天，其星房、心、尾；
东北曰变天，其星箕、斗、牵牛；北方曰玄天，其星婺女、虚、危、营室；西北
曰幽天，其星东壁、奎、娄；西方曰颢天，其星胃，昴，毕；西南曰朱天，其星
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轸。
何谓九州？河、汉之间为豫州，周也；两河之间为冀州，晋也；河、济之间
为兖州，卫也；东方为青州，齐也；泗上为徐州，鲁也；东南为扬州，越也；南
方为荆州，楚也；西方为雍州，秦也；北方为幽州，燕也。
何谓九山？会稽、太山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。何
谓九塞？大汾、冥阨、荆阮、方城、殽、井陉、令疵、句注、居庸。
何谓九薮？吴之具区，楚之云梦，秦之阳华，晋之大陆，梁之圃田，宋之孟
诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之大昭。
何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄
风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。
何谓六川？河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。
凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。水道八千里，受水者亦八
千里。通谷六，名川六百，陆注三千，小水万数。
凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里。极星与天
俱游，而天枢不移。
冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参于上。当枢之下
无昼夜。白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。
天地万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之
谓众异。则万物备也。天斟万物，圣人览焉，以观其类。解在乎天地之所以形，
雷电之所以生，阴阳材物之精，人民禽兽之所安平。
○应同
二曰：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大
蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见
草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，
天先见金刃生於水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文
王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色
尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事
则水。水气至而不知数备，将徙于土。天为者时，而不助农於下。类固相召，气
同则合，声比则应。鼓宫而宫动，鼓角而角动。平地注水，水流湿；均薪施火，
火就燥；山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。
故以龙致雨，以形逐影。师之所处，必生棘楚。祸福之所自来，众人以为命，安
知其所。
夫覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。
物之从同，不可为记。子不遮乎亲，臣不遮乎君。君同则来，异则去。故君虽尊，
以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。黄帝曰：“芒芒昧昧，因
天之威，与元同气。”故曰同气贤於同义，同义贤於同力，同力贤於同居，同居
贤於同名。帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同居则薄矣，亡者同名则觕
矣。其智弥觕者，其所同弥觕；其智弥精者，其所同弥精。故凡用意不可不
精。夫精，五帝三王之所以成也。成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非
而众非来。《商箴》云：“天降灾布祥，并有其职。”以言祸福人或召之也。故
国乱非独乱也，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则脆，脆则攻者利；攻乱则义，义则攻
者荣。荣且利，中主犹且为之，况於贤主乎？故割地宝器，卑辞屈服，不足以止
攻，惟治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则因
为名也。名实不得，国虽强大者，曷为攻矣？解在乎史墨来而辍不袭卫，赵简子
可谓知动静矣！
○去尤
三曰：世之听者，多有所尤。多有所尤，则听必悖矣。所以尤者多故，其要
必因人所喜，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。
人有亡鈇者，意其邻之子。视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；
动作态度，无为而不窃鈇也。相其谷而得其鈇，他日，复见其邻之子，动作态度，
无似窃鈇者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。
邾之故法，为甲裳以帛。公息忌谓邾君曰：“不若以组。凡甲之所以为固者，
以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然，窍满则尽任力矣。”邾君以
为然，曰：“将何所以得组也？”公息忌对曰：“上用之则民为之矣。”邾君曰：
“善。”下令，令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤
之者曰：“公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。”邾君不说，於是复下令，
令官为甲无以组。此邾君之有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组，何伤也？
以组不便，公息忌虽无为组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说，
用组之心，不可不察也。
鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”且其子
至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，尤乎爱也。故知美之恶，知恶之美，
然后能知美恶矣。《庄子》曰：“以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金
殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，盖内掘。”
鲁人可谓外有重矣。
解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃则得之矣，
若植木而立乎独，必不合於俗，则何可扩矣。
○听言
四曰：听言不可不察，不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分
善不善，故王。今天下弥衰，圣王之道废绝。世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其
台榭苑囿，以夺人财；轻用民死，以行其忿。老弱冻馁，夭瘠壮狡，汔尽穷屈，
加以死虏。攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利，而欲宗庙之安也，社稷之不
危也，不亦难乎？今人曰：“某氏多货，其室培湿，守狗死，其势可穴也。”则
必非之矣。曰：“某国饥，其城郭庳，其守具寡，可袭而篡之。”则不非之。乃
不知类矣。《周书》曰：“往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。”
故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。善不善本於义，不於爱。爱利之为
道大矣。夫流於海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见物
於中国者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深欤！乱世之民，其去圣王亦久矣。其
愿见之，日夜无间。故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。
功先名，事先功，言先事。不知事，恶能听言？不知情，恶能当言？其与人
谷言也，其有辩乎，其无辩乎？造父始习於大豆，蜂门始习於甘蝇，御大豆，射
甘蝇，而不徙人以为性者也。不徙之，所以致远追急也，所以除害禁暴也。凡人
亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之於学问。不学而能听说者，古今
无有也。解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔
穿之议公孙龙，翟翦之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。
○谨听
五曰：昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。
通乎己之不足，则不与物争矣。愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使
夫自言之。亡国之主反此，乃自贤而少人。少人则说者持容而不极，听者自多而
不得。虽有天下，何益焉？是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之宁。故殷周以亡，
比干以死，悖而不足以举。故人主之性，莫过乎所疑，而过於其所不疑；不过乎
所不知，而过於其所以知。故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以
数。若此则是非无所失，而举措无所过矣。
夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之於耳而已矣。耳之可以
断也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知观於五帝三王之所
以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不
知。不知则问，不能则学。《周箴》曰：“夫自念斯学，德未暮。”学贤问，三
代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。名不徒立，功不自成，国不虚存，
必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸，则不惕於心。不
惕