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悯其人，矜其志，犹曰“发乎情，止乎礼义”，“言之者无罪，闻之者足以为戒”
焉耳。予尝按次《春秋》以来，屈原之《骚》疑于怨，伍胥之谏疑于胁，贾谊之
疏疑于激，叔夜之诗疑于愤，刘蕡之对疑于亢，然推孔子删《诗》之旨而裒次之，
当亦未必无录之者。君既没，而海内之荐绅大夫至今言及君，无不酸鼻而流涕。
呜呼！集中所载《鸣剑》、《筹边》诸什，试令后之人读之，其足以寒贼臣之胆，
而跃塞垣战士之马，而作和之忾也，固矣。他日国家采风者之使出而览观焉，其
能遗之也乎？予谨记之。至于文词之工不工，及当古作者之旨与否，非所以论君
之大者也，予故不著。
【蔺相如完璧归赵论】（王世贞）
蔺相如之完璧，人皆称之，予未敢以为信也。
夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧，是时言取璧者情也，非欲以窥赵也。
赵得其情则弗予，不得其情则予；得其情而畏之则予，得其情而弗畏之则弗予：
此两言决耳，奈之何既畏而复挑其怒也！
且夫秦欲璧，赵弗予璧，两无所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城
而璧归，曲在赵。欲使曲在秦，则莫如弃璧；畏弃璧，则莫如弗予。夫秦王既按
图以予城，又设九宾，斋而受璧，其势不得不予城。璧入而城弗予，相如则前请
曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧非赵璧乎，而十五城秦宝也。今使大王以璧
故，而亡其十五城，十五城之子弟皆厚怨大王以弃我如草芥也。大王弗予城而绐
赵璧，以一璧故，而失信於天下，臣请就死於国，以明大王之失信。”秦王未必
不返璧也。今奈何使舍人怀而逃之，而归直於秦？是时秦意未欲与赵绝耳。令秦
王怒，而僇相如於市，武安君十万众压邯郸，而责璧与信，一胜而相如族，再胜
而璧终入秦矣。吾故曰，蔺相如之获全於璧也，天也。若其劲渑池，柔廉颇，则
愈出而愈妙於用。所以能完赵者，天固曲全之哉！
【徐文长传】（袁宏道）
徐渭，字文长，为山阴诸生，声名籍甚。薛公蕙校越时，奇其才，有国士之
目。然数奇，屡试辄蹶。中丞胡公宗宪闻之，客诸幕。文长每见，则葛衣乌巾，
纵谈天下事，胡公大喜。是时公督数边兵，威镇东南，介胄之士，膝语蛇行，不
敢举头，而文长以部下一诸生傲之，议者方之刘真长、杜少陵云。会得白鹿属文
长作表，表上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏计，皆出其手。文长自负才略，
好奇计，谈兵多中，视一世士无可当意者。然竟不偶。
文长既已不得志於有司，遂乃放浪曲糵，恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，
穷览朔漠。其所见山奔海立，沙起云行，雨鸣树偃、幽谷大都，人物鱼鸟，一切
可惊可愕之状，一一皆达之於诗。其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路、托
足无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人
之寒起。虽其体格时有卑者，然匠心独出，有王者气，非彼巾帼而事人者所敢望
也。文有卓识，气沉而法严，不以摸拟损才，不以议论伤格，韩、曾之流亚也。
文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而奴之，故其名不出於越，
悲夫！
喜作书，笔意奔放如其诗，苍劲中姿媚跃出，欧阳公所谓“妖韶女，老自有
馀态”者也。间以其馀，旁溢为花鸟，皆超逸有致。
卒以疑杀其继室，下狱论死；张太史元汴力解，乃得出。晚年愤益深，佯狂
益甚，显者至门，或拒不纳。时携钱至酒肆，呼下隶与饮。或自持斧击破其头，
血流被面，头骨皆折，揉之有声。或以利锥锥其两耳，深入寸馀，竟不得死。周
望言晚岁诗文益奇，无刻本，集藏於家。余同年有官越者，托以钞录，今未至。
余所见者，《徐文长集》、《阙编》二种而已。然文长竟以不得志於时，抱愤而
卒。
石公曰：先生数奇不已，遂为狂疾。狂疾不已，遂为囹圄。古今文人牢骚困
苦，未有若先生者也。虽然，胡公间世豪杰，永陵英主。幕中礼数异等，是胡公
知有先生矣。表上，人主悦，是人主知有先生矣。独身未贵耳。先生诗文崛起，
一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，胡为不遇哉？
梅客生尝寄予书曰：“文长吾老友，病奇於人，人奇於诗。”余谓文长无之
而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也。悲夫！
【五人墓碑记】（张溥）
五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫，
请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之，且立石于其墓之门，以旌其所为。呜呼！
亦盛矣哉！
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡
富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣。况草野
之无闻者欤？独五人之皦皦，何也？
予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行为士先者，为之声义敛资财
以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前，问谁为哀者？众不能堪，抶而仆之。
是时以大中丞抚吴者，为魏之私人，周公之逮所由使也。吴之民方痛心焉，于是
乘其厉声以呵，则噪而相逐，中丞匿于溷藩以免。既而以吴民之乱请于朝，按诛
五人，曰：颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也。
然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。断头置城上，
颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之脰而函之，卒与尸合。故今之墓中，
全乎为五人也。
嗟夫！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于
编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死之顾，亦曷故哉？且矫诏纷出，钩
党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治。大阉亦逡巡畏义，非常
之谋，难于猝发。待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也！
由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又
有剪发杜门，佯狂不知所之者。其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？是以
蓼洲周公，忠义暴于朝廷，赠谥美显，荣于身后。而五人亦得以加其土封，列其
姓名于大堤之上。凡四方之士，无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也！不然，
令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪
杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，
而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
贤士大夫者：冏卿因之吴公、太史文起文公，孟长姚公也。
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