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言也。
愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，
询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内曰内朝，亦曰燕朝。
《玉藻》云：“君日出而视朝，退适路寝听政。”盖视朝而见群臣，所以正上下
之分；听政而适路寝，所以通远近之情。汉制：大司马、左右前后将军、侍中、
散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天，元正，
冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔
望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。
宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐
宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，
则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。盖
天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自
古然矣。
国朝圣节，正旦、冬至，大朝会则奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，
即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗
制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右；大臣蹇义、
夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之
后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。故上下之情。壅而不通；天下之弊，
由是而积。孝宗晚年，深有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，
而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。
惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊，常朝之外，即文华、武英
二殿，仿古内朝之意。大臣三日或五日一次起居，侍从台谏各一员上殿轮对，诸
司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之。不时引见群臣，凡谢恩
辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。
陛下虽深居九重，而天下之事灿，然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以
通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，
野无遗贤，亦不过是而已。
【尊经阁记】（王守仁）
经，常道也。其在于天谓之“命”，其赋于人谓之“性”，其主于身谓之
“心”。心也，性也，命也，一也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变
者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事
也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻
隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，皆所谓心
也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变
者也，是常道也。以言其阴阳消长之行，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，
则谓之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文之著，则
谓之《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓
之《春秋》。是阴阳消长之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，
性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变
者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之
阴阳消息者也者；《书》也，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌
咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜
和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心
之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊
《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节
文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；
求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔圣人之扶人极，忧后世，而述六经也。犹之富家者之父祖、虑其产业库
藏之积，其子孙者，或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有
以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心
之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，其存于
其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒
考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子，孙不
务守视享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记
籍曰：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓
乱经。习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。侈淫词，
竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其
所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于
民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛，拓书院而
一新之。又为尊经之阁于其后，曰：“经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。”阁
成，请予一言以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说
而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。
【象祠记】（王守仁）
灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君因诸苗夷
之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”
“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自
吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不改废也。”予曰：“胡然乎？
有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而
犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也。胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉。然则
祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎。不然，古之骜桀者岂少
哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久
也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克
谐以孝，烝烝乂，不格奸”，“瞽瞍亦允若”。则已化而为慈父。象犹不弟，不
可以为谐。进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜
矣。《孟子》曰：“天子使吏治其国”。象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑
之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管蔡不免焉。斯可以见象
之见化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯
之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象
之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世。使知人之不
善，虽若象焉，犹可以改；而君子这修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以
化之也。
【瘗旅文】（王守仁）
维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆将之任，
过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。
明早，遣人觇之，已行矣。薄午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两
人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来云：“坡下死者
二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来云：“见坡下积
尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！
念其暴骨无主，将二童子持畚锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“噫！吾
与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭
三盂，嗟吁涕洟而告之曰：“呜呼伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守
仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌乎来为兹山之鬼乎？古者重去其
乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不
能五斗，尔率妻子，躬耕可有也，胡为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益
以尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见
尔容，蹙然盖不胜其忧者？夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋
骨疲惫，而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不
谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉？”吾念尔三
骨之无依而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也。呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，
阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔於腹，不致久暴尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？
自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。
今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也，吾不宜复为尔悲