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收会稽之馀，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快，
而况乎濯长江之清流，挹西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，
长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，
乌睹其为快也哉！
【寄欧阳舍人书】（曾巩）
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而
铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或
纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其
辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；
恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识、义烈节士，嘉言善壮，皆见于篇，
则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以
夸后世。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所
不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，
则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者
盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道
德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有
意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，
非畜道德者，恶作辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，
则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂
非然哉？
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之。其
传之难又如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观
传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也
哉？况巩也哉！其追晞祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。
其感与报，宜若何而图之？抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否
塞以死，而先生显之；则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑
之士，其谁不有望于世？善谁不为？而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教
其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。所论世族之次，敢不承教而加详焉。愧甚不
宣。
【赠黎安二生序】（曾巩）
赵郡苏轼，予之同年友也。自蜀以书至京师遗予，称蜀之士曰黎生、安生者。
既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予。读其文，诚闳壮隽
伟，善反复驰骋，穷尽事理。而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇
特起之士，而苏君固可谓善知人者也！
顷之，黎生补江陵府司法参军。将行，请予言以为赠。予曰：“予之知生，
既得之於心矣，乃将以言相求於外邪？”黎生曰：“生与安生之学於斯文，里之
人皆笑，以为迂阔。今求子之言，盖将解惑於里人。”予闻之，自顾而笑。夫世
之迂阔，孰有甚於予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。
此予所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近
俗，迂之小者耳，患为笑於里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，
庸讵止於笑乎？然则若余之於生，将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此。谓为
不善，则有以合乎世，必伟乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急於解里人
之惑，则於是焉必能择而取之。遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也！
【读孟尝君传】（王安石）
世皆称孟尝君能得士，士以故归之。而卒赖其力，以脱於虎豹之秦。
嗟呼！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士
焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？鸡鸣狗盗之出其门，此士之所
以不至也。
【同学一首别子固】（王安石）
江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，
字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。
二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，岂
尽同哉？予考其言行，其不相似者何其少也！曰：学圣人而已矣。学圣人，则其
师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。
予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦
以为然。予又知所谓贤人者，既相似又相信不疑也。子固作《怀友》一首遗余，
其大略欲相扳，以至乎中庸而后已。正之盖亦尝云尔。
夫安驱徐行，蕖杏怪ザ煊谄涫遥岫腿苏叨眨坑栉舴歉易员�
其有至也，亦愿从事于左右焉尔，辅而进之其可也。
噫！官有守，私有系，会合不可以常也。作《同学》一首别子固，以相警，
且相慰云。
【游褒禅山记】（王安石）
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒，始舍於其址，而卒葬之。以故，其后名之
曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其
乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花
山”，今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓“前洞”也。由山以上五六里，
有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之“后洞”。余与四人
拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火
且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之
者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。
於是予有叹焉；古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以
其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、
瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，
不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏
惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人为可讥，而在己为有悔；
尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！
此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
【泰州海陵县主簿许君墓志铭】（王安石）
君讳平，字秉之，姓许氏。余尝谱其世家，所谓今秦州海陵县主簿者也。君
既与兄元相友爱称天下，而自少卓荦不羁，善辩说，与其兄俱以智略为当世大人
所器。宝元时，朝廷开方略之选，以招天下异能之士，而陕西大帅范文正公、郑
文肃公争以君所为书以荐，于是得召试，为太庙斋郎，已而选泰州海陵县主簿。
贵人多荐君有大才，可试以事，不宜弃之州县。君亦尝慨然自许，欲有所为。
然终不得一用其智能以卒。噫！其可哀也已。
士固有离世异俗，独行其意，骂讥、笑侮、困辱而不悔，彼皆无众人之求而
有所待于后世者也，其龃龉固宜。若夫智谋功名之士，窥时俯仰以赴势物之会，
而辄不遇者，乃亦不可胜数。辩足以移万物，而穷于用说之时；谋足以夺三军，
而辱于右武之国，此又何说哉？嗟乎！彼有所待而不悔者，其知之矣。
君年五十九，以嘉祐某年某月某甲子，葬真州之杨子县甘露乡某所之原。夫
人李氏。子男瑰，不仕；璋，真州司户参军；琦，太庙斋郎；琳，进士。女子五
人，已嫁二人，进士周奉先、泰州泰兴令陶舜元。
铭曰：有拔而起之，莫挤而止之。呜呼许君！而已于斯，谁或使之？
卷十二 明文
【送天台陈庭学序】（宋濂）
西南山水，惟川蜀最奇。然去中州万里。陆有剑阁栈道之险，水有瞿唐、滟
滪之虞。跨马行，则竹间山高者，累旬日不见其巅际；临上而俯视，绝壑万仞，
杳莫测其所穷，肝胆为之悼栗。水行，则江石悍利，波恶涡诡，舟一失势尺寸，
辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。其难至如此。故非仕有力者，不可以游；非材有文者，
纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。
天台陈君庭学，能为诗，由中书左司掾，屡从大将北征，有劳，擢四川都指
挥司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，扬子云、司马相如、诸葛武侯之
所居，英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺、饮射、赋咏、歌呼之所。庭学无
不历览。既览必发为诗，以纪其景物时世之变，于是其诗益工。
越三年，以例自免归，会予于京师。其气愈充，其语愈壮，其志意愈高，盖
得于山水之助者侈矣。予甚自愧，方予少时，尝有志于出游天下�