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四合，隐然如大环，独缺其西一面。而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际
天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞，
旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立於陂田，或翔於云表，暮则傃东山而
归，故名之曰“放鹤亭”。
郡守苏轼，时从宾客僚吏往见山人，饮酒於斯亭而乐之。挹山人而告之曰：
“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和
之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物清远闲放，超然於尘埃
之外，故《易》、《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无
损者，然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑》戒。以为荒惑
败乱，无若酒者，而刘伶、阮籍之徒以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽
清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒
者，犹不能为害，而况於鹤乎！由此观之，其为乐未可以同日而语也。”
山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：“鹤飞去兮，西山
之缺。高翔而下览兮，择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。
独终日於涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄
冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。”
【石钟山记】（苏轼）
《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，
水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，
而况石乎！至唐李渤，始访其遗踪，得双石於潭上。扣而聆之，南声函胡，北音
清越，枹止响腾，馀韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有
声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉。送之
至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，於乱石间择其一二扣之，硿
硿然。余固笑而不信也。至其夜，月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立
千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山人栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。又
有若老人咳且笑於山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发於
水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，
微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有石当中流，可坐百
人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如
乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，
魏献子之歌钟也。古之人不余欺也！”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不
详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言，
此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖
叹郦元之简，而李渤之陋也。
【潮州韩文公庙碑】（苏轼）
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其
生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星。古今所传，不可诬
也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓於寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、
秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随
死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之
常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、
宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归於正，盖三百
年於此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，
此岂非参天地，关盛衰、浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺
豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而
不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信於南海之
民，庙食百世，而不能使其身一日安之於朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不
能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是，潮之士皆笃於文行，延及齐民。
至於今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，
民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是
邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”
民欢趋之。卜地於州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪於潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋於潮
也审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
而潮人独信之深，思之至，煟л锲噔耄艋蚣┤缭渚萌凰ㄔ谑牵�
岂理也哉？”
元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事
於石，因为作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天
章，天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草
木衣被昭回光，追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望，作书
诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟
鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与
蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”
【乞校正陆贽奏议进御札子】（苏轼）
臣等猥以空疏，备员讲读。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心
欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药。药虽
进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智
如子房而文则过，辨如贾谊而术不疏。上以格君心之非，下以通天下之志。但其
不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜忌为术，而贽劝
之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于
用人听言之法，治边御将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，
惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之药石，针害身之膏肓。使
德宗尽用其言，则贞观可得而复。
臣等每退自西阁，即私相告，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，
即如臣主之同时。昔冯唐论颇牧之贤，则汉文为之太息。魏相条晁董之对，则孝
宣以致中兴。若陛下能自得师，则莫若近取诸贽。
夫六经、三史、诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，
譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治
乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面；
反复熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。
臣等不胜区区之意，取进止。
【前赤壁赋】（苏轼）
壬戍之秋，七月既望，苏子与客泛舟游於赤壁之下。清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵《明月》之诗，歌《窈窕》之章。少焉，月出於东山之上，徘徊於
斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚
御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
於是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺
兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，
如慕，如泣，如诉，馀音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌
鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此
非孟德之困於周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽
空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！况吾与子渔樵於江渚之
上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣於天地，渺沧海之
一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎
骤得，托遗响於悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒
莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则
物与我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一
毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之
无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕籍乎舟中，不知东方之
既白。
【后赤壁赋】（苏轼）