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【五代史宦者传论】(欧阳修)
自古宦者乱人之国,其源深于女祸。女,色而已,宦者之害,非一端也。
盖其用事也近而习,其为心也专而忍。能以小善中人之意,小信固人之心,
使人主必信而亲之。待其已信,然后惧以祸福而把持之。虽有忠臣、硕士列于朝
廷,而人主以为去己疏远,不若起居饮食、前后左右之亲为可恃也。故前后左右
者日益亲,则忠臣、硕士日益疏,而人主之势日益孤。势孤,则惧祸之心日益切,
而把持者日益牢。安危出其喜怒,祸患伏于帷闼,则向之所谓可恃者,乃所以为
患也。
患已深而觉之,欲与疏远之臣图左右之亲近。缓之则养祸而益深;急之则挟
人主以为质。虽有圣智,不能与谋。谋之而不可为,为之而不可成,至其甚,则
俱伤而两败。故其大者亡国,其次亡身。而使奸豪得借以为资而起,至抉其种类,
尽杀以快天下之心而后已。以前史所载宦者之祸。常如此者,非一世也。
夫为人主者,非欲养祸于内,而疏忠臣、硕士于外,盖其渐积而势使之然也。
夫女色之惑,不幸而不悟,则祸斯及矣。使其一悟。捽而去之可也。宦者之为祸,
虽欲悔悟,而势有不得而去也,唐昭宗之事是已。故曰“深于女祸”者,谓此也。
可不戒哉?
【相州昼锦堂记】(欧阳修)
仕宦而至将相,富贵而归故乡,此人情之所荣,而今昔之所同也。盖士方穷
时,困厄闾里,庸人孺子,皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂,买臣见弃于其妻。
一旦高车驷马,旗旄导前,而骑卒拥后,夹道之人,相与骈肩累迹,瞻望咨嗟,
而所谓庸夫愚妇者,奔走骇汗,羞愧俯伏,以自悔罪于车尘马足之间。此一介之
士,得志于当时,而意气之盛,昔人比之衣锦之荣者也。
惟大丞相魏国公则不然。公,相人也。世有令德,为时名卿。自公少时,已
擢高科,登显士。海内之士,闻下风而望余光者,盖亦有年矣。所谓将相而富贵,
皆公所宜素有。非如穷厄之人,侥幸得志于一时,出于庸夫愚妇之不意,以惊骇
而夸耀之也。然则高牙大纛,不足为公荣;桓圭衮裳,不足为公贵。惟德被生民,
而功施社稷,勒之金石,播之声诗,以耀后世而垂无穷,此公之志,而士亦以此
望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉?
公在至和中,尝以武康之节,来治于相,乃作昼锦之堂于后圃,既又刻诗于
石,以遗相人。其言以快恩仇、矜名誉为可薄,盖不以昔人所夸者为荣,而以为
戒。于此见公之视富贵为何如,而其志岂易量哉?故能出入将相,勤劳王家,而
夷险一节。至于临大事,决大议,垂绅正笏,不动声色,而措天下于泰山之安,
可谓社稷之臣矣。其丰功盛烈,所以铭彝鼎而被弦歌者,乃邦家之光,非闾里之
荣也。余虽不获登公之堂,幸尝窃诵公之诗,乐公之志有成,而喜为天下道也。
于是乎书。
【丰乐亭记】(欧阳修)
修既治滁之明年,夏,始饮滁水而甘。问诸滁人,得于州南百步之近。其上
则丰山,耸然而特立;下则幽谷,窈然而深藏;中有清泉,滃然而仰出。俯仰
左右,顾而乐之。于是,疏泉凿石,辟地以为亭,而与滁人往游其间。
滁于五代干戈之际,用武之地也。昔太祖皇帝,尝以周师破李景兵十五万于
清流山下,生擒其将皇甫晖、姚凤于滁东门之外,遂以平滁。修尝考其山川,按
其图记,升高以望清流之关,欲求晖、凤就擒之所。而故老皆无在者,盖天下之
平久矣。自唐失其政,海内分裂,豪杰并起而争,所在为敌国者,何可胜数?及
宋受天命,圣人出而四海一。向之凭恃险阻,刬削消磨。百年之间,漠然徒见山
高而水清。欲问其事,而遗老尽矣。今滁介江淮之间,舟车商贾,四方宾客之所
不至,民生不见外事,而安于畎亩衣食,以乐生送死。而孰知上之功德,休养生
息,涵煦于百年之深也。
修之来此,乐其地僻而事简,又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间,乃日
与滁人仰而望山,俯而听泉,掇幽芳而荫乔大,风霜冰雪,刻露清秀,四时之景
无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成,而喜与予游也。因为本其山川,道其风俗
之美,使民知所以安此丰年之乐者,幸生无事之时也。
夫宣上恩德,以与民共乐,刺史之事也。遂书以名其亭焉。
【醉翁亭记】(欧阳修)
环滁皆山也。其西南诸峰,林壑尤美。望之蔚然而深秀者,琅琊也。山行六
七里,渐闻水声潺潺,而泻出於两峰之间者,酿泉也。峰回路转,有亭翼然临於
泉上者,醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与
客来饮於此,饮少辄醉,而年又最高,故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒,
在乎山水之间也。山水之乐,得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也。野芳发而
幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也。朝而往,暮而
归,四时之景不同,而乐亦无穷也。
至於负者歌於涂,行者休於树,前者呼,后者应,伛偻提携,往来而不绝者,
滁人游也。临溪而渔,溪深而鱼肥;酿泉为酒,泉香而酒洌;山肴野蔌,杂然而
前陈者,太守宴也。宴酣之乐,非丝非竹,射者中,弈者胜,觥筹交错,起坐而
喧哗者,众宾欢也。苍颜白发,颓乎其中者,太守醉也。
已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也。树林阴翳,鸣声上下,游人
去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐;人知从太守游而乐,而不
知太守之乐其乐也。醉能同其乐,醒能述以文者,太守也。太守谓谁?。庐陵欧
阳修也。
【秋声赋】(欧阳修)
欧阳子方夜读书,闻有声自西南来者,悚然而听之,曰:“异哉!”初淅沥
以萧飒,忽奔腾而砰湃。如波涛夜惊,风雨骤至。其触於物也,鏦鏦铮铮,
金铁皆鸣。又如赴敌之兵,衔枚疾走,不闻号令,但闻人马之行声。予谓童子:
“此何声也?汝出视之。”童子曰:“星月皎洁,明河在天,四无人声,声在树
间。”予曰:“噫嘻,悲哉!此秋声也,胡为乎来哉?”
盖夫秋之为状也,其色惨淡,烟霏云敛;其容清明,天高日晶;其气栗冽,
砭人肌骨;其意萧条,山川寂寥。故其为声也,凄凄切切,呼号奋发。丰草绿缛
而争茂,佳木葱笼而可悦。草拂之而色变,木遭之而叶脱。其所以摧败零落者,
乃一气之馀烈。
夫秋,刑官也,於时为阴;又兵象也,於行为金,是谓天地之义气,常以肃
杀而为心。天之於物,春生秋实。故其在乐也,商声主西方之音,夷则为七月之
律。商,伤也,物既老而悲伤;夷,戮也;物过盛而当杀。
嗟乎,草木无情,有时飘零。人为动物,惟物之灵。百忧感其心,万事劳其
形。有动乎中,必摇其精,而况思其力之所不及,忧其智之所不能。宜其渥然丹
者为槁木,黟然黑者为星星。奈何以非金石之质,欲与草木而争荣?念谁为之戕
贼,亦何恨乎秋声?
童子莫对,垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧,如助予之叹息。
【祭石曼卿文】(欧阳修)
维治平四年七月日,具官欧阳修,谨遣尚书都省令史李易攵,至於太清,以
清酌庶羞之奠,致祭于亡友曼卿之墓下,而吊之以文曰:
呜呼曼卿!生而为英,死而为灵。其同乎万物生死,而复归於无物者,暂聚
之形。不与万物共尽,而卓然其不朽者,后世之名。此自古圣贤,莫不皆然。而
著在简册者,昭如日星。
呜呼曼卿!吾不见子久矣,犹能仿佛子之平生。其轩昂磊落,突兀峥嵘,而
埋藏於地下者,意其不化为朽壤,而为金玉之精。不然,生长松之千尺,产灵芝
而九茎。奈何荒烟野蔓,荆棘纵横,风凄露下,走磷飞萤,但见牧童樵叟,歌吟
而上下,与夫惊禽骇兽,悲鸣踯躅而咿嘤?今固如此,更千秋而万岁兮,安知其
不穴藏狐貉与鼯鼪?此自古圣贤,亦皆然兮,独不见夫累累乎旷野与荒城?
呜呼曼卿!盛衰之理,吾固知其如此。而感念畴昔,悲凉凄怆,不觉临风而
陨涕者,有愧夫太上之忘情。
尚飨!
【泷冈阡表】(欧阳修)
呜呼!惟我皇考崇公,卜吉于泷冈之六十年,其子修始克表於其阡,非敢缓
也,盖有待也。
修不幸,生四岁而孤。太夫人守节自誓,居穷,自力於衣食,以长以教,俾
至於成人。太夫人告之曰:“汝父为吏,廉而好施与,喜宾客,其俸禄虽薄,常
不使有馀,曰:‘毋以是为我累。’故其亡也,无一瓦之覆,一垄之植以庇而为
生,吾何恃而能自守耶?吾於汝父,知其一二,以有待於汝也。自吾为汝家妇,
不及事吾姑,然知汝父之能养也。汝孤而幼,吾不能知汝之必有立,然知汝父之
必将有后也。吾之始归也,汝父免於母丧方逾年。岁时祭祀,则必涕泣曰:‘祭
而丰,不如养之薄也。’间御酒食,则又涕泣曰:‘昔常不足,而今有馀,其何
及也!’吾始一二见之,以为新免於丧适然耳。既而其后常然,至其终身未尝不
然。吾虽不及事姑,而以此知汝父之能养也。汝父为吏,尝夜烛治官书,屡废而
叹。吾问之,则曰:‘此死狱也,我求其生不得耳。’吾曰:‘生可求乎?’曰:
‘求其生而不得,则死者与我皆无恨也。矧求而有得耶?以其有得,则知不求而
死者有恨也。夫常求其生,犹失之死,而也常求其死也。’回顾