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群雄相视，不敢去臣位，尚数十年。教道之结人心如此。今代遭圣神，尔袁得圣
君，俾尔由庠序，践古人之迹。天下治，则谭礼乐以陶吾民。一有不幸，尤当仗
大节，为臣死忠，为子死孝。使人有所赖，且有所法。是惟朝家教学之意。若其
弄笔墨以侥利达而已，岂徒二三子之羞？抑亦为国者之忧？”
【朋党论】（欧阳修）
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，
以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者利禄也，所贪者货
财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交
疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪
也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而
相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。
故为人君者，但当退小人之喂朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜
佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，
而皋、夔、稷、契等二十二人，并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为
一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿
万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用
以兴。
后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后
方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，
尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；
能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫
如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之，然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而
称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一
朋。自古为朋之多且大，莫如周。然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！治乱兴亡之迹，为人君者，可以鉴矣！
【纵囚论】（欧阳修）
信义行於君子，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大恶极，此又小人之尤
甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。
方唐太宗之六年，录大辟囚三百馀人，纵使还家，约其自归以就死。是以君
子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，
而小人之所易也，此岂近於人情哉？或曰：罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临
之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。
曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，
所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其
必来而纵之，是上贼下之情也。意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交
相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德於天下，於
兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪。而一日之恩，能使视死如归，而存信义，
此又不通之论也。
然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩
德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，
则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、
舜、三王之治，必本於人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
【释秘演诗集序】（欧阳修）
予少以进士游京师，因得尽交当世之贤豪。然犹以谓国家臣一四海，休兵革，
养息天下以无事者四十年，而智谋雄伟非常之士，无所用其能者，往往伏而不出，
山林屠贩，必有老死而世莫见者，欲从而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。
曼卿为人，廓然有大志。时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。无所放其意，
则往往从布衣野老，酣嬉淋漓，颠倒而不厌。予疑所谓伏而不见者，庶几狎而得
之，故尝喜从曼卿游，欲因以阴求天下奇士。
浮屠秘演者，与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节自高。二人欢然无所间。
曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也。然喜为歌诗以自娱。当其极饮大醉，
歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也！一时贤士皆愿从其游，予亦时至其室。十
年之间，秘演北渡河，东之济、郓，无所合，困而归。曼卿已死，秘演亦老病。
嗟夫！二人者，予乃见其盛衰，则予亦将老矣。
夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健有诗人之意。秘演状貌雄杰，其
胸中浩然，既习于佛，无所用，独其诗可行于世，而懒不自惜。已老，胠其橐，
尚得三、四百篇，皆可喜者。
曼卿死，秘演漠然无所向。闻东南多山水，其巅崖崛峍，江涛汹涌，甚可
壮也，遂欲往游焉。足以知其老而志在也。于其将行，为叙其诗，因道其盛时以
悲其衰。
卷十 宋文
【梅圣俞诗集序】（欧阳修）
予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。
凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外。见虫鱼草木，风
云鸟兽之状类，往往探其奇怪。内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡
妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工
也。
予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司。困于州县，凡十馀年。
年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习
于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古
纯粹，不求苟说于世，世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞。
圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之。故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，
而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦
不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为“雅”、“颂”，以歌咏大宋之功德，荐
之清庙，而追商、周、鲁《颂》之作者，岂不伟欤？奈何使其老不得志而为穷者
之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言？世徒喜其工，不知其穷之久而将老也，
可不惜哉！
圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳
至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能
类次也，辄序而藏之。其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于
其家，得其遗稿千余篇。并旧所藏，掇其尤者，六百七十七篇，为一十五卷。呜
呼！吾于圣俞诗，论之详矣，故不复云。
【送杨寘序】（欧阳修）
予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数
引，久而乐之，不知其疾之在体也。夫琴之为技小矣，及其至也，大者为宫，细
者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和，如崩崖裂石、高
山出泉，而风雨夜至也。如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。其忧深思远，
则舜与文王、孔子之遗音也；悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒
哀乐，动人必深。而纯古淡泊，与夫尧舜三代之言语、孔子之文章、《易》之忧
患、《诗》之怨刺无以异。其能听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，写
其幽思，则感人之际，亦有至者焉。
予友杨君，好学有文，累以进士举，不得志。及从荫调，为尉于剑浦，区区
在东南数千里外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少医药，风俗饮食异
宜。以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心以养
其疾，于琴亦将有得焉。故予作琴说以赠其行。且邀道滋酌酒，进琴以为别。
【五代史伶官传序】（欧阳修）
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以
失之者，可以知之矣。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；
契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无
忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵则遣从事以一少牢告庙，请其矢，
盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功。其
意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，
未见贼而士卒离散。君臣相顾不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！
岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以忘身，自然之理
也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之而身死
国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？
【五代史宦者传论】（欧阳修）
自古宦者乱人之国，其源深于女祸。女，色而已，宦者之害，非一端�