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天下法矣！物莫近乎此也。
彼为天下者，本於人。其执役者，为徒隶，为乡师里胥。其上为下士，又其
上为中士，为上士。又其上为大夫、为卿、为公。离而为六职，判而为百役。外
薄四海，有方伯连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政。其下有胥吏，又其下皆有啬
夫版尹，以就役焉。犹众工之各有执技以食力也。彼佐天子相天下者，举而加焉，
指而使焉。条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规矩绳墨以定制
也。择天下之士，使称其职，居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视
国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉。犹梓人画宫於堵而绩於成也。能者
进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不衒能，不矜名，不亲小劳，
不侵众官，日与天下之英下才，讨论其大经。犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫
然后相道得而万国理矣。
相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也。”后之人循迹而慕
曰：“彼相之才也。”士或谈殷周之理者，曰：伊、傅、周、召，其百执事之勤
劳，而不得纪焉。犹梓人自名其功而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓
相而已矣。
其不知体要者反此。以恪勤为公，以簿书为尊，衒能矜名，亲小劳，侵众官，
窃取六职百役之事，听听於府庭，而遗其大者远者焉。所谓不通是道者也。犹梓
人而不知绳墨之曲直、规矩之方圆、寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，
又不能备其工，以至败绩。用而无所成也，不亦谬欤？
或曰：“彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守而道谋是用，
虽不能成功，岂其罪邪？亦在任之而已。”余曰不然。夫绳墨诚陈，规矩诚设，
高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而
就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去，不屈吾道，是诚良梓人耳。其或嗜其货
利，忍而不能舍也；丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：“非我罪也。”
可乎哉！可乎哉！
余谓梓人之道类於相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之“都
料匠”云。余所遇者，杨氏。潜，其名。
【愚溪诗序】（柳宗元）
灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或
曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。余以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入
二、三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，土之居者，
犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。
愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为
愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土
累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂，其南，为愚亭。池之中，为愚岛。嘉
木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。
夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以灌溉。又
峻急，多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，
而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。
宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚
者也。皆不得为真愚。今余遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。
夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。
溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹透澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐
而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避
之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我
知也。于是作《八愚诗》，记于溪石上。
【永州韦使君新堂记】（柳宗元）
将为穹谷嵁岩渊池于郊邑之中，则必辇山石，沟涧壑，陵绝险阻，疲极人
力，乃可以有为也。然而求天作地生之状，咸无得焉。逸其人，因其地，全其天，
昔之所难，今于是乎在。
永州实惟九疑之麓。其始度上者，环山为城。有石焉，翳于奥草；有泉焉，
伏于土涂。蛇虺之所蟠，狸鼠之所游。茂树恶木，嘉葩毒卉，乱杂而争植，号为
秽墟。
韦公之来，既逾月，理甚无事。望其地，且异之。始命芟其芜，行其涂。积
之丘如，蠲之浏如。既焚既酾，奇势迭出。清浊辨质，美恶异位。视其植，则清
秀敷舒；视其蓄，则溶漾纡馀。怪石森然，周于四隅。或列或跪，或立或仆，窍
穴逶邃，堆阜突怒。乃作栋宇，以为观游。凡其物类，无不合形辅势，效伎于堂
庑之下。外之连山高原，林麓之崖，间厕隐显，迩延野绿，远混天碧，咸会于谯
门之内。
已，乃延客入观，继以宴娱，或赞且贺曰：“见公之作，知公之志。公之因
土而得胜，岂不欲因俗以成化？公之择恶而取美，岂不欲除残而佑仁？公之蠲浊
而流清，岂不欲废贪而立廉？公之居高以望远，岂不欲家抚而户晓？夫然，则是
堂也，岂独草木、土石、水泉之适欤？山、原、林麓之观欤？将使继公之理者，
视其细知其大也。”
宗元请志诸石，措诸壁，编以为二千石楷法。
【钴鉧潭西小丘记】（柳宗元）
得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。西二十五步，当湍而
浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，
殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮於溪；其冲然角列而上者，若熊罴之
登於山。
丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”
问其价，曰：“止四百”。余怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自
意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石
显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，
以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚
者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至
焉。
噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈
不可得。今弃是州也，农夫渔父过而陋之，价四百，连岁不能售。而我与深源克
己独喜得之，是其果有遭乎！
书於石，所以贺兹丘之遭也。
【小石城山记】（柳宗元）
自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少
北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨梁欐之形，
其旁出堡坞，有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久
乃已。环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。其疏数偃仰，类智
者所施设也。
噫！吾疑造物者之有无久矣。及是，愈以为诚有。又怪其不为之于中州，而
列是夷狄。更千百年不得一售其伎，是固劳而无用。神者傥不宜如是，则其果无
乎？或曰：“以慰夫贤而辱於此者。”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是
物，故楚之南，少人而多石。”是二者，余未信之。
【贺进士王参元失火书】（柳宗元）
得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖
将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所
以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左
右，而脂膏滫氵随之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，
于是有水火之孽，有群小之愠。劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔
诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，
以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不
敢道足下之善，独自得之心，蓄之，衔忍，而不出诸口。以公道之难明，而世之
多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负
公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思
以发明足下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，
素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其
无有，而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣，是祝融回禄之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥有彰之，使夫蓄于心者，
咸得开其喙，发策决科者，授于而不栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？於兹
吾有望于子，是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者皆相吊。许不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有
以异乎古，故将吊而更以贺也。
颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？
【待漏院记】（王禹偁）
天道不言，而品物亨，岁功成者，何谓也？四时之吏、五行之佐，宣其气矣。
圣人不言，而百姓亲，万邦宁者，何谓也？三公论道，六卿分职，张其教矣。是
知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之善相天下者，自咎、夔至房、魏，可数