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子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立。行立有节概，重然诺，
与子厚结交，子厚亦为之尽，竟赖其力。葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵。遵，
涿人，性谨慎，学问不厌，自子厚之斥，遵从而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，
又将经纪其家，庶几有始终者。
铭曰：是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。
卷九 唐、宋文
【驳《复仇议》】（柳宗元）
臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀，卒能手刃
父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾，且请“编之于令，永为国
典。”臣窃独过之。
臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦
以防乱也，若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异。旌与诛莫得
而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣。旌其可诛，兹谓僣，坏礼甚矣。果以是
示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣
人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何
者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜；
州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻。而元庆能以戴天为大耻，枕戈
为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾。是守礼而行义也。执
事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法。是非死于吏也，是死于法
也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所
以正邦典，而又何旌焉？
且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚
矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰
彼杀之，我乃杀之。不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！
《周礼》：“调人，掌司万人之仇。”“凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。”
“有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受
诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断
两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也。不爱死，义也。元庆能不越于礼，
服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议
者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。
请下臣议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。
【桐叶封弟辨】（柳宗元）
古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟，戏曰：“以封汝。”周公入贺。王曰：
“戏也。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟於唐。
吾意不然。王之弟当封邪，周公宜以时言於王，不待其戏而贺以成之也。不
当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱弟者为之王，其得为圣乎？且周
公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举
而从之乎？凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病；要於其当，
不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也。
吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之
辞。又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。且家人父子尚不能以此自
克，况号为君臣者邪！是直小丈夫者之事，非周公所宜用，故不可信。
或曰：封唐叔，史佚成之。
【箕子碑】（柳宗元）
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，
实具兹道以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚
仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣。与亡吾国，故不忍。具是二道，
有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范，辱于囚奴，昏而无邪，隤而
不息。故在《易》曰“箕子之明夷”。正蒙难也。及天命既改，生人以正。乃出
大法，用为圣师，周人得以序彝伦，而立大典。故在《书》曰“以箕子归作《洪
范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾
夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
呜呼！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自
毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐
忍而为此，其有志于斯乎？
唐某年，作庙汲郡，岁时祭祀。嘉先生独列于《易·象》，作是颂云。
【捕蛇者说】（柳宗元）
永州之野产异蛇，黑质而白章。触草木，尽死，以啮人，无御之者。然得而
腊之以为饵，可以已大风、挛⻊宛、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚
之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。
有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死於是，吾父死於是，今吾
嗣为之十二年，几死者数矣。”言之，貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？
余将告於莅事者，更若役，复若赋，则如何？”蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将
哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也！向吾不为斯役，则久已
病矣。自吾氏三世居是乡，积於今六十岁矣。而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭
其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者
相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与
吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾
乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视
其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽
吾齿。盖一岁之犯死者二焉。其馀则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉？今虽
死乎此，比吾乡邻之死，则已后矣。又安敢毒邪？”
余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛於虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹
信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚於是蛇者乎！敌为之说，以俟夫观人风者得焉。
【种树郭橐驼传】（柳宗元）
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。
驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆
争迎取养。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，蚤实以蕃。他植者，虽窥伺
效慕，莫能如也。有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致
其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，
勿动勿虑，去不复顾，其莳也若子，其置也若弃。则其天者全，而其性得矣。故
吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植
者则不然，根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之
太殷，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以
观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故
不我若也，吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道，移之官理可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾
业也。然吾居乡，见长人者，好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：
‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，蚤缫而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚’。
鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生安
吾性邪？故病且怠若是。则与吾业者，其亦有类乎？”
问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也！
【梓人传】（柳宗元）
裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职寻引规矩绳
墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材。视栋宇之制、高深圆方短长之
宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食於官府，吾受禄三倍；作於
私家，吾收其直大半焉”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”
余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。
其后，京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工。或执斧斤，或执刀锯，
皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其
杖曰“斧！”彼执斧者奔而右。顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤
者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫
敢愠焉。画宫於堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书
於上栋曰“某年某月某日某建”，则其姓字也，凡执用之工不在列。余圜视大骇，
然后知其术之工大矣。
继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！吾闻劳心者役人，
劳力者役於人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子相
天下法矣！物莫近乎此也。
彼为天下者，本於人。其执役者，为徒隶，为乡师里胥。其上为下士，又其
上为�