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蹇蹇，匪躬之故。’夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之上九，
居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心，则
冒进之患生，旷官之刺兴，志不可则，而尤不终无也。今阳子在位不为不久矣；
闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣，而未尝一言及于政。视政
之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问
其禄，则曰：‘下大夫之秩也’；问其政，则曰：‘我不知也’。有道之土，固
如是乎哉？且吾闻之：‘有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。’
今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子
将为禄仕乎？古之人有云：‘仕不为贫，而有时乎为贫，谓禄仕者也。’宜乎辞
尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，
亦不敢旷其职，必曰：‘会计当而已矣’，必曰‘牛羊遂而已矣’。若阳子之秩
禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此其可乎哉？”
或曰：“否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过，而以为名
者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：‘尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于
内，尔乃顺之于外，曰：“斯谟斯猷，惟我后之德”。’夫阳子之用心，亦若此
者。”
愈应之曰：“若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知
者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主
上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有
直言骨鲠之臣，天子有不亻朁赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带
结发，愿进于阙下而伸其辞说。致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，
则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是
启之也。”
或曰：“阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起，守其道不
变，何子过之深也？”
愈曰：“自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不乂，得
其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不
入，孔席不暇暖而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天
命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有馀而已，诚欲以补其不足者也。
耳目之于身也，耳司闻而目司见。听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，
时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣。
若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？”
或曰：“吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，
无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦
闻乎？”
愈曰：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以
明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。
《传》曰：‘惟善人能受尽言。’谓其闻而能改之也。子告我曰：阳子可以为有
道之士也，今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？”
【后十九日复上宰相书】（韩愈）
二月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下。
向上书及所著文后，待命凡十有九日，不得命。恐惧不敢逃遁，不知所为，
乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说，而请命于左右。
愈闻之，蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也，
将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声，疾呼而望其仁
之也。彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱，然后往而全之
也。虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而
不辞也。若是者何哉？其势诚急而其情诚可悲也。
愈之强学力行有年矣。愚不惟道之险夷，行且不息，以蹈于穷饿之水火，其
既危且亟矣，大其声而疾呼矣。阁下其亦闻而见之矣。其将往而全之欤？抑将安
而不救欤？有来言于阁下者曰：“有观溺于水而爇于火者，有可救之道而终莫之
救也。”阁下且以为仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。
或谓愈，子言则然矣，宰相则知子矣，如时不可何？愈窃谓之不知言者，诚
其材能不足当吾贤相之举耳。若所谓时者，固在上位者之为耳，非天之所为也。
前五六年时，宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者，与今岂异时哉？且今节度，观察
使，及防御，营田诸小使等，尚得自举判官，无间于已仕未仕者，况在宰相，吾
君所尊敬者，而曰不可乎？古之进人者，或取于盗，或举于管库，今布衣虽贱，
犹足以方乎此。情隘辞蹙，不知所裁，亦惟少垂怜焉。
愈再拜。
【后廿九日复上宰相书】（韩愈）
三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下。
愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食，三吐其哺，方一沐，三握其发。
当是时，天下之贤才皆已举用。奸邪谗佞欺负之徒，皆已除去。四海皆已无虞，
九夷八蛮之在荒服之外者，皆已宾贡。天灾时变，昆虫草木之妖，皆已销息。天
下之所谓礼、乐、刑、政教化之具，皆已修理。风俗皆已敦厚。动植之物、风雨
霜露之所霑被者，皆已得宜。休征嘉瑞，麟凤龟龙之属，皆已备至。而周公以圣
人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功，又尽章章如是。其所求进见之士，岂
复有贤于周公者哉？不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉？岂复有所
计议，能补于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思
虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，设使其时辅
理承化之功，未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，
岂特吐哺握发为勤而止哉？惟其如是，故于今颂成王之德，而称周公之功不衰。
今阁下为辅相亦近耳。天下之贤才，岂尽举用？奸邪谗佞欺负之徒，岂尽除
去？四海岂尽无虞？九夷八蛮之在荒服之外者，岂尽宾贡？天灾时变、昆虫草木
之妖，岂尽销息？天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具岂尽修理？风俗岂尽敦厚？
动植之物，风雨霜露之所霑被者，岂尽得宜？休征嘉瑞，麟凤龟龙之属，岂尽备
至？其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比于百执事，岂尽出其下哉？其所
称说，岂尽无所补哉？今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而去
就之，不宜默默而已也。
愈之待命，四十馀日矣。书再上，而志不得通。足三及门，而阍人辞焉。惟
其昏愚，不知逃遁，故复有周公之说焉。阁下其亦察之。
古之士，三月不仕则相吊，故出疆必载质。然所以重于自进者，以其于周不
可，则去之鲁；于鲁不可，则去之齐；于齐不可，则去之宋，之郑，之秦，之楚
也。今天下一君，四海一国，舍乎此则夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，
不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。
如有忧天下之心，则不能矣。故愈每自进而不知愧焉，书亟上，足数及门而不知
止焉。宁独如此而已，惴惴焉惟不得出大贤之门下是惧。亦惟少垂察焉！渎冒威
尊，惶恐无已。愈再拜。
【与于襄阳书】（韩愈）
七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下。
士之能享大名，显当世者，莫不有先达之士，负天下之望者，为之前焉。士
之能垂休光，照后世者，亦莫不有后进之士，负天下之望者，为之后焉。莫为之
前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也，然而千百
载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？
其故在：下之人负其能，不肯谄其上；上之人负其位，不肯顾其下。故高材多戚
戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；
未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。
侧闻阁下抱不世之才，特立而独行；道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其
所用，岂愈所谓其人哉？抑未闻后进之士，有遇知于左右，获礼于门下者。岂求
之而未得邪？将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪？何其宜闻而
久不闻也？
愈虽不才，其自处不敢后于恒人。阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自
隗始。”愈今者惟朝夕刍米仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰
“吾志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼焉”，则非愈之所敢知也。
世之龊龊者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉，则信乎命之穷也！谨
献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。
愈恐惧再拜。
【与陈给事书】（韩愈）
愈再拜：愈之获见于阁下有年矣。始者亦尝辱一言之誉。贫贱也，衣食于奔
走，不得朝夕继见。其后阁下位益尊，伺候于门墙者日益进。夫位益尊，则贱者
日隔；伺候于门墙者日益进，则爱博而情不专。愈也道不加修，而文日益有名。
夫道不加修，则贤者不与；文日益有名，则同进者忌。始之