按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极姘，
缦立远视，而望幸焉。有不得见者三十六年。燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、
楚之精英，几世几年，取掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，
金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，
用之如泥沙？使负栋之柱，多於南亩之农夫；架梁之椽，多於机上之工女；钉头
磷磷，多於在庾之粟粒，瓦缝参差，多於周身之帛缕；直栏横槛，多於九土之城
郭；管弦呕哑，多於市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益
骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六
国各爱其人，则足以拒秦；秦复爱六国之人，则递三世，可至万世而为君，谁得
而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后
人也！
【原道】（韩愈）
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。
仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，
非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑
孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其
所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老
子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦。黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德
仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者
主之，出者奴之。入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从
而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”
为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之”云尔。不惟举
之於其口，而又笔之於其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣！人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家
一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之
何民不穷且盗也？
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为
之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土
处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以
济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，
为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之。
相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣
人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无
圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝、
作器皿，通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致
之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。
今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净，寂灭
者。呜呼！其亦幸而出於三代之后，不见黜於禹、汤、文、武、周公、孔子也；
其亦不幸而不出於三代之前，不见正於禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽
殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：
“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也。”传曰：“古之
欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，
将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉
而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之；进
於中国，则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄
是膺，荆舒是惩。”今也，举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为
夷也？
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓
道，足乎己无待於外之谓德。其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，
礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主、昆
弟、夫妇；其服，麻、丝；其居，宫、室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易
明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥，以之为人，则爱而公；以之为
心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。
郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，
非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以
是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀
与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公
而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。
人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之。鳏寡孤独废疾者有养也，其亦庶
乎其可也。”
【原毁】（韩愈）
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，
故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己
曰：“彼，人也。予，人也。彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如舜
者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周
公者，责于己曰：“彼，人也。予，人也。彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，
去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉。周公，大圣人也，
后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身
者，重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣。能善是，是
足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧。恐恐然惟惧其人之不得
为善之利。一善，易修也。一艺，易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足
矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者，轻以约乎！
今之君子则不然。其责人也详，其待已也廉。详，故人难于为善。廉，故自
取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是
亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其
一，不计其十；究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者
已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾
尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士。某良士。”其应者必其人之与也。不然，
则其所疏远，不与同其利者也。不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，儒者
必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与
也。不然，则其所疏远，不与同其利者也。不然，则其畏也。不若是，强者必说
于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴；德高而毁来。呜呼！士之处此世，而
望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理
欤！
【获麟解】（韩愈）
麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记、百家之书。
虽妇人小子，皆知其为祥也。
然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马、牛、犬、
豕、豺、狼、麋、鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。角者，吾知其为牛；鬛
者，吾知其为马；犬、豕、豺、狠、麋、鹿，吾知其为犬、豕、豺、狼、麋、鹿。
惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。
虽然，麟之出，必有圣人在乎位，麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果
不为不祥也。
又曰：麟之所以为麟者，以德不以形。若麟之出，不待圣人，则谓之不祥也
亦宜。
【杂说一】（韩愈）
龙嘘气成云，云固弗灵於龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光
景，感震电，神变化，水下土，汨陵谷。云亦灵怪矣哉！
云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，
无以神其灵矣，失其所凭依，信不可欤！异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》
曰：“云从龙。”既曰龙，云从之矣！
【杂说四】（韩愈）
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐