按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
《尹文子》
大道上
大道无形，称器有名。名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。故仲尼
云“必也正名乎！名不正，则言不顺”也。大道不称，众有必名。生于不称，则
群形自得其方圆。名生于方圆，则众名得其所称也。大道治者，则名、法、儒、
墨自废。以名、法、儒、墨治者，则不得离道。老子曰：“道者万物之奥，善人
之宝，不善人之所宝。”是道治者，谓之善人；藉名、法、儒、墨者，谓之不善
人。善人之与不善人，名分日离，不待审察而得也。道不足以治则用法，法不足
以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。势用则反权，权用则反术，
术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。故穷则徼终，徼终则反始。始终
相袭，无穷极也。
有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圆白黑之实。名而
不可不寻名以检其差。故亦有名以检形，形以定名，名以定事，事以检名。察其
所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。
名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶
贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。一曰不变之法，君臣上下是也；二曰
齐俗之法，能鄙同异是也；三曰治众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度
权量是也。
术者，人君之所密用，群下不可妄窥；势者，制法之利器，群下不可妄为。
人君有术而使群下得窥，非术之奥者；有势而使群下得为，非势之重者。大要在
乎先正名分，使不相侵杂。然后术可秘，势可专。名者，名形者也；形者，应名
者也。然形非正名也，名非正形也。则形之与名居然别矣。不可相乱，亦不可相
无。无名，故大道无称；有名，故名以正形。今万物具存，不以名正之，则乱；
万名具列，不以形应之，则乖。故形名者，不可不正也。善名命善，恶名命恶。
故善有善名，恶有恶名。圣贤仁智，命善者也；顽嚚凶愚，命恶者也。今即圣贤
仁智之名，以求圣贤仁智之实，未之或尽也。即顽嚚凶愚之名，以求顽嚚凶愚
之实，亦未或尽也。使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也。故曰：
名不可不辨也。
名称者，别彼此而检虚实者也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者，
由名分混；得者，由名分察。今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶。贤不肖善恶之名宜
在彼，亲疏赏罚之称宜属我。我之与彼，又复一名，名之察者也。名贤不肖为亲
疏，名善恶为赏罚，合彼我之一称而不别之，名之混者也。故曰：名称者，不可
不察也。语曰“好牛”，又曰，不可不察也。好则物之通称，牛则物之定形，以
通称随定形，不可穷极者也。设复言“好马”，则复连于马矣，则好所通无方也。
设复言“好人”，则彼属于人矣。则“好”非“人”，“人”非“好”也。则
“好牛”、“好马”、“好人”之名自离矣。故曰：名分不可相乱也。
五色、五声、五臭、五味，凡四类，自然存焉天地之间，而不期为人用。人
必用之，终身各有好恶，而不能辨其名分。名宜属彼，分宜属我。我爱白而憎黑，
韵商而舍徵，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦。白黑、商徵、膻焦、甘苦，彼之名也；
爱憎、韵舍、好恶、嗜逆，我之分也。定此名分，则万事不乱也。故人以“度”
审长短，以“量”受少多，以“衡”平轻重，以“律”均清浊，以“名”稽虚实，
以“法”定治乱，以简治烦惑，以易御险难。万事皆归于一，百度皆准于法。归
一者，简之至；准法者，易之极。如此则顽嚚聋瞽，可与察慧聪明同其治也。
天下万事，不可备能，责其备能于一人，则贤圣其犹病诸。设一人能备天下
之事，则左右前后之宜、远近迟疾之间，必有不兼者焉。苟有不兼，于治阙矣。
全治而无阙者，大小、多少，各当其分；农商工仕，不易其业。老农、长商、习
工、旧仕，莫不存焉，则处上者何事哉？故有理而无益于治者，君子弗言；有能
而无益于事者，君子弗为。君子非乐有言，有益于治，不得不言。君子非乐有为，
有益于事，不得不为。故所言者不出于名法权术，所为者不出于农稼军阵，周务
而已，故明主任之。治外之理，小人之所必言；事外之能，小人之所必为。小人
亦知言有损于治，而不能不言；小人亦知能有损于事，而不能不为。故所言者极
于儒墨是非之辨，所为者极于坚伪偏抗之行，求名而已，故明主诛之。故古语曰：
“不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不能，无害于巧；君子不知，无害于
治。”此言信矣。
为善使人不能得从，此独善也；为巧使人不能得从，此独巧也；未尽善巧之
理。为善与众行之，为巧与众能之，此善之善者，巧之巧者也。故所贵圣人之治，
不贵其独治，贵其能与众共治也；所贵工倕之巧，不贵其独巧，贵其能与众共
巧也。
今世之人，行欲独贤，事欲独能，辩欲出群，勇欲绝众。独行之贤，不足以
成化；独能之事，不足以周务；出群之辩，不可为户说；绝众之勇，不可与征阵。
凡此四者，乱之所由生。是以圣人任道以夷其险，立法以理其差。使贤愚不相弃，
能鄙不相遗。能鄙不相遗，则能鄙齐功；贤愚不相弃，则贤愚等虑。此至治之术
也。
名定则物不竞，分明则私不行。物不竞，非无心；由名定，故无所措其心。
私不行，非无欲；由分明，故无所措其欲。然则心欲人人有之，而得同于无心无
欲者，制之有道也。田骈曰：天下之士，莫肯处其门庭、臣其妻子，必游宦诸侯
之朝者，利引之也。游于诸侯之朝，皆志为卿大夫而不拟于诸侯者，名限之也。
彭蒙曰：“雉兔在野，众人逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。
物奢则仁智相屈，分定则贪鄙不争。”圆者之转，非能转而转，不得不转也；方
者之止，非能止而止，不得不止也。因圆之自转，使不得止；因方之自止，使不
得转。何苦物之失分？故因贤者之有用，使不得不用；因愚者之无用，使不得用。
用与不用，皆非我也。因彼可用与不可用而自得其用也。自得其用，奚患物之乱
乎？物皆不能自能，不知自知。智非能智而智，愚非能愚而愚，好非能好而好，
丑非能丑而丑。夫不能自能，不知自知，则智好何所贵？愚丑何所贱？则智不能
得夸愚，好不能得嗤丑，此为得之道也。道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，
愚弱者不慑，智勇者不陵，定于分也；法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者
不敢陵贫贱，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱。此法之不及道也。
世之所贵，同而贵之，谓之俗；世之所用，同而用之，谓之物。苟违于人，
俗所不与；苟忮于众，俗所共去。故人心皆殊，而为行若一；所好各异，而资用
必同。此俗之所齐，物之所饰。故所齐不可不慎，所饰不可不择。昔齐桓好衣紫，
阖境不鬻异采；楚庄爱细腰，一国皆有饥色。上之所以率下，乃治乱之所由也。
故俗苟沴，必为法以矫之；物苟溢，必立制以检之。累于俗、饰于物者，不可与
为治矣。昔晋国苦奢，文公以俭矫之，乃衣不重帛，食不兼肉。无几时，国人皆
大布之衣，脱粟之饭。越王句践谋报吴，欲人之勇，路逢怒蛙而轼之。比及数年，
民无长幼，临敌虽汤火不避。居上者之难，如此之验。圣王知民情之易动，故作
乐以和之，制礼以节之。在下者不得用其私，故礼乐独行。礼乐独行，则私欲寝
废；私欲寝废，则遭贤之与遭愚均矣。若使遭贤则治，遭愚则乱，是治乱属于贤
愚，不系于礼乐。
是圣人之术与圣主而俱没，治世之法逮易世而莫用，则乱多而治寡。乱多而
治寡，则贤无所贵，愚无所贱矣。处名位，虽不肖，不患物不亲己；在贫贱，虽
仁贤，不患物不疏己。亲疏系乎势利，不系于不肖与仁贤也。吾亦不敢据以为
天理，以为地势之自然者尔。今天地之间，不肖实众，仁贤实寡。趋利之情，不
肖特厚。廉耻之情，仁贤偏多。今以礼义招仁贤，所得仁贤者，万不一焉；以名
利招不肖，所得不肖者，触地是焉。故曰：“礼义成君子，君子未必须礼义；名
利治小人，小人不可无名利。”
庆赏刑罚，君事也；守职效能，臣业也。君料功黜陟，故有庆赏刑罚；臣各
慎所任，故有守职效能。君不可与臣业，臣不可侵君事。上下不相侵与，谓之名
正。名正而法顺也。接万物使分，别海内使不杂。见侮不辱，见推不矜，禁暴息
兵，救世之斗。此仁君之德，可以为主矣。守职分使不乱，慎所任而无私。饥饱
一心，毁誉同虑，赏亦不忘，罚亦不怨。此居下之节，可为人臣矣。
世有因名以得实，亦有因名以失实。宣王好射，说人之谓己能用强也，其实
所用不过三石。以示左右，左右皆引试之，中关而止。皆曰：“不下九石，非大
王孰能用是？”宣王说之。然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实
也，九石，名也，宣王悦其名而丧其实。齐有黄公者，好谦卑。有二女，皆国色。
以其美也，常谦辞毁之，以为丑恶，丑恶之名远布，年过而一国无聘者。卫有鳏
夫，失时冒娶之，果国色。然后曰：“黄公好谦，故毁其子不姝美。”于是争礼
之，亦国色也。国色，实也；丑恶，名也。此违名而得实矣。楚人担山雉者，路
人问：“何