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台北市长李登辉先生，曾于今年（一九八○）一月二十二日起，以雷霆万钧之力，整顿交通，一霎时警察云集，三步一岗，五步一哨，倒也立竿见影。最见影的地方是斑马线，心胆俱裂的行人，忽然发现汽车老爷竟然叽的一声停下来，而请他先行通过，那真是自从盘古开天地，从来没有的场面，受宠若惊之余，随之感激涕零。然而，两个星期一过，警察不见，一切又恢复草昧时代的原状，回首那一段短短的美好日子，恍如一场甜蜜的梦。
史书上常有一句话曰：“此非人力，乃天意也。”看起来我们之成为交通混乱大国，大概是上天五百年前就注定了的，要想改善，只有求告玉皇大帝手下留情矣。盖交通混乱问题像一座庞大冰山，斑马线不过露出水面的一个小角，如果钻到水面下瞧，准魂飞魄散。
司机老爷的训练，是冰山最最下面底层的一部分。台湾在这方面的努力，首先奠定了交通大乱的基础。盖驾驶训练，跟古代的科举，今代的恶补知行指知与行的关系。知指认识、知识或道德观念，行，一模一样，目的只在应付考试，不在实用。所以只都学生“上坡起步”、“倒车入库”、“路边停车”，凡考的都教，不考的都不教，于是，驾驶执照虽然到手，百分之九十九都不敢上路，上路的朋友，全凭胆大包天。有一次，一位考取驾驶执照不久的老奶，以请吃小馆作诱惑，要我陪她兜风。既有吃的，当然就范，可是每逢遇到转变，她就叫曰：“老头，替我看看右边有没有来车。”几次之后，我曰：“这种事怎么总是烦我？”她曰：“教你坐在旁边，就是要你代我看看的呀。”我曰：“你为啥不看照后镜。”她一愣曰：“啥叫照后镜？”呜呼，她阁下连照后镜都不知道，却在马路上乱跑。她看我如铜铃，不禁哭丧着脸曰：“没人教我啥是照后镜呀。”
司机老爷大部分开车的知识和技能，几乎是闯天下闯出来的。闯得好，闯出万儿，成了第一流司机。闯得不好，就用不着说啦。壮哉，连身家性命的照后镜都不知道，斑马线更置之度外矣。而且知道啦也没有用，有些车子见了斑马线，倒是停上一停，让行人先走的，可是如果其他车子不停，仅一部车子停，等于白停。有些家伙像奔丧似的飞驰而过，还要照你吐一口痰，意思是：“他妈的，你可文明呀。”
目中无斑马线，当然也没有黄线。台北停车问题，已到了严重阶段。记得六○年代时，美国对大学生作一个调查，问他们最烦恼的事是啥，结果停车问题占第一位。我老人家当时就一百个想不通，一直到八○年代，才算想通。盖六○年代时，台北汽车不多，想停哪里就停哪里（当然，想停到平交道上可不行）。如今汽车多如蚂蚁，想停到哪里就偏停不到哪里，能停到黄线上还算三生有幸，有时候想找个黄线停都找不到，早已客满啦。台北市政府曾发出恐吓，谁要再停到黄线上，就要把它拖到六个水门。结果五分钟热度一过，黄线的权威仍然泡汤。事实上，至少有百分之八十的黄线可以取消。而且，有些地方不过是霸王线，像有些大衙门，包括有些大店铺——如银行、公司之类，或仗着热诚在，或仗着财粗，索性把门前的国有土地，收归私有，画上黄线，即令空着，小民的车也不能停。看情形将来终有一天，为了停车的争执，要头破血出。
仍是一个古老的建议，维持交通秩序，唯一的途径是重罚——当然是公平合理是的重罚。决不能诉诸公德心，只有诉诸重罚。除了重罚，纵是观音菩萨加李铁拐先生下凡服了德谟克利特学说中的一些缺陷，使原子论学说更加完善。，都没办法。这是法治的基本精神。可是一谈“法治”，儒家系统的“礼法”就蠢蠢而动。台北某报的“短评”老爷，就是一例，他曰：“处罚的吓阻作用，仅能收效于一时，却不能维持长久。必须培养驾驶人的礼让风度，才是整顿交通的根本之道。”呜呼，有此一念，台湾的交通就铁定非大乱到底不可。“礼治”数千年矣，已把中国搞成今天这种样子，再抛弃法治，而礼治下去，中国人无噍类矣。盖恰恰相反，礼让不能持久，必须重罚，才是根本之道。没有“罚”的支持，“礼”就不能生根。吾友虞和芳女士在德国，一天晚上开车，看看左右没人，就闯了红灯，结果被附近的德国佬从窗帘缝中发现，告了一状，罚得她泪流满面，她曰：“并不是洋大人都知礼守法，实在是罚怕啦。”一个朋友在美国就有过一桩精彩艳遇，他阁下以台湾第一流司机的雄姿，在马路上左穿右插，如入无人之境。想不到一个洋大人尾追数十里，直追到家门口，用手枪指其胸脯曰：“我以后再发现你还不守交通秩序，就教你四脚朝天。”吓得他以后开车，比孙子还乖。咦，只有在阻吓之下，才产生自我约束的力量。靠礼让，不过说得比唱得还好听。
一个国家的交通秩序，是一个国家的容貌。这个国家是不是健康茁壮，从它的容貌上可获得最重要的印象。我们并不为了做给洋大人看才去改进，但对镜自照，看见青筋暴胀，疮脓交加，难道不心如火焚乎哉。
小民听到的空话多啦，在八○年代，我们盼望行动。呜呼，用权力整顿交通，易如反掌，只看有没有智慧，有没有能力，反这一掌
到底是什么邦
八○年代第九愿是——愿中国成为真正的礼义之邦。
愿中国成为真正的礼义之邦，这话听起来有点刺耳。一位朋友吹胡子曰：“依你的意思，中国现在是冒牌的礼义之邦啦。”柏杨先生曰：“我可不是这个意思，我的意思是，中国现在还没有资格当冒牌的礼义之邦，而简直是原始的蛮荒之邦。”一言未了，我顺手就把小板凳塞到他屁股底下，他才算没有昏倒在地，只坐下来发喘。我想，发喘的爱国之士，一定层出不穷，这就空口无凭，必须请贵阁下不要用情绪作直觉的判断，让我老人家先领你参观参观。
第一个节目请参观婚礼
结婚是人生一件大事，即令离婚次数最多的电影明星，也都认为结婚是人生一件大事，否则既离之矣，何必再结之乎哉？盖在生命历程中，结婚乃一项跃进与突破，一男一女离开了所习惯的固有环境，跳到另一只船组成以彼此为中心的家，共同掌舵，驶入陌生而使人兴奋的海洋。这是多么重要的改变，所以，无论中国古老的传统，或西洋移植进来的宗教仪式，都是庄严的，在庄严和欢乐中充满了对这种改变的祝福。不要说古老的啦，纵在四○年代，乡间婚礼，一直都十分隆重，新郎要亲自去新娘家迎娶，或坐轿或坐车，回到新郎家后，一拜天地，感谢上苍的安排匹配，二拜高堂，感谢父母的养育之恩。三拜——拜天地、拜父母、新娘新郎互拜——之后，这时才正式成为夫妇。西洋的老爹或老哥的手臂，徐徐而出，也就在圣坛之前，父亲把女儿，哥哥把妹妹，交给新郎，再由牧师或神甫，以上帝天主的名，宣布他们结为一体。
然而，不知道啥时候开始，大概是君主政体根绝后不久吧，既嫌磕头太旧式，又嫌教堂太洋派，就发明了四不像，也就是迄今仍在奉行的“文明结婚”。婚礼遂不成为婚礼，而成了闹剧。礼堂也不成为礼堂，而成了叭蜡庙。贵阁下听过京戏乎，“叭蜡庙，好热闹，也有老来也有少，也有二八女多娇。”贺客很少祝福的心声，差不多都是前来逛庙会的。有些更东奔西跑，找朋觅友，眼目中根本没有婚礼，只有社交。盖大家虽然同在一个城市，却往往两年三年四五年，不见一面，只好把结婚礼堂，当作酒楼茶馆。于是，叽叽喳喳，人声沸腾，约典礼后打八圈麻将者有之，约改天再聚聚者有之，至于叙叙离情，打听打听消息，感慨感慨年华老去，骂骂张三李四王二麻子，更属平常。证婚人在台上满腹经纶，声嘶力竭，全世界没有人听得见，连他自己都听不见。而介绍人者，往往是旱地拔葱，平空拔出来的，固不知新娘姓啥，也不知他所担任工作的神圣性，偶尔还扮演一下打诨角色，把闹洞房的一套端出，当着家人亲属的面，满口下流黄话，猥亵的程度，使美国《花花公子》的编辑老爷听啦，都得向派出所报案。老丑小丑，碰碰挤挤，说它是菜市场，还算积德，乃是亲胡蒙羞，上苍垂泪之场也。
第二个节目请参观丧礼
死亡比结婚，更是人生一件大事。一个人可能结很多次婚，却只能死一次亡，那是生命的终结，永远的终结，抛下他一生辛辛苦苦奋斗的成果和至爱的亲眷，撒手归西。殡仪馆是他旅途的最后一站，过此一站，便永远停留坟墓中矣。丧礼的气氛，不仅庄严，更无限悲伤。古人“吊者大悦”，只是“悦”丧葬的仪式合礼，并不是高兴他死得好，死得妙。然而，现在流行的丧礼上，经常出现一种现象，吊客一进门，先到灵前鞠躬致祭，家属在灵旁跪地叩头，悲痛时还有哭声，尤其是母老子幼的孤儿寡妇，哭声更断人肠。可是，该家伙一扭身，家属哭声还没有停止，他就一个箭步，跳到另一个家伙跟前，大喜曰：“哎呀，柏老，好久不见啦，看你面团团若富家翁，把老朋友都忘啦。”柏杨先生也大喜曰：“我正在找你哩，总是他妈的一些红白帖子缠昏了头，走，咱们找地方摆摆龙门阵。”走到门口，迎面又来一物，两个冷血动物立刻撅屁股曰：“部长大人呀，你老人家安好？”部长大人则点头含笑，握手而进，两个冷血动物顾不得走啦，正在尾追陪笑，其他吊客已一哄而上，礼堂也成了社交俱乐部矣。其实，即令没有此一物驾临，丧礼也是婚礼的翻版，吊客们很少怀着悲伤悼念的心情，差不多也都是前来逛庙会的。于是，结婚礼堂的镜头，在殡仪馆中，重播一遍：叽叽喳喳，人声沸腾，约典礼后打八圈麻将者有之，约改天再聚聚者