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是年十二月，改元开元－於国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：‘汝等各依位坐，吾与
汝别。’
法海自言：‘和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性？’
师言：‘汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅
佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷
佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众
生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中，一念平直，即是
众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，
更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：“心生，种种法生；
心灭，种种法灭。”吾今留一偈，与汝等别，名“自性真佛偈”。后代之人，识
此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
“真如自性是真佛，邪见二毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除妊即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大疑人。
顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。”’
师说偈已，告曰：‘汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问。
身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，
无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。
吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。’
复说偈曰：
‘兀兀不修善，腾腾不造恶，
寂寂断见闻，荡荡心无著。’
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：‘吾行矣！’奄然迁化，于时异香满
室，白虹属地，林木变自，禽兽哀呜。
十一月，广韶新三郡官僚，洎门人缁白，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：
‘香烟指处，师所归焉。’时，香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣
钵而回。
次年七月二十五日出龛，弟子才辩，以香泥上之。门人忆念取首之记，遂先
以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽於塔内，白光出现，直上冲天，三日始散。韶州
奏闻，奉敕立碑纪师道行。
师，春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨
嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其数。达磨所传信衣，中宗赐磨纳宝钵，
及才辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。流传坛经，以显宗
旨，兴隆三宝，普利群生者。
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