按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
韦公曰：‘和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？’
师曰：‘是。’
公曰：‘弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：“朕一生造寺度僧，布施设斋，
有何功德？”达摩言：“实无功德。”弟子未达此理，愿和尚为说。’
师曰：‘实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施
设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。’
师又曰：‘凡性是功，平等是德；念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。
内心谦下是功，外行於礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是
功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即
不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为
吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，
自修身是德。善知识！宝德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功
德别，武帝不识其理，非我祖师有过。’
刺史又问曰：‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？
愿为破疑。’
师言：‘使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去
此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下
根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有味，见有迟疾。迷人念佛，
求生於彼；悟人自净其心。所以佛言：“随其心净，即佛土净。”使君东方人，
但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人
造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。
所以佛言：“随所住处，恒安乐。”使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀
不善之心，念佛往生难到。’
‘今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常
行十直，到如弹指，便亲弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，
仃佛印水迎请？若悟无生顿法，见西才只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得
达？惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各愿见否？’
众皆顶礼云：‘若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得
见。’
师言：‘大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心
是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，
身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲，
即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心
是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚
疑是畜生。’
‘善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼
无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，
能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西
方。不作此修，如何到彼？’
大众闻说，了然凡性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：‘普愿法界众生，闻者
一时悟解。’
师言：‘善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东才人心
善；在寺不修，如西才人心恶，但心清净，即是自性西方。’
韦公又问：‘在家如何修行，愿为教授。’
师言：‘吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，
剃发出家，於道何益？颂曰：
“心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则亲养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能锁木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心见，何劳向什求玄？
听说依此修行，天堂只在目前。”
师复曰：‘善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人
且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。’
时，刺丈官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
定慧品第四
师示众云：‘善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷。言定慧别，定慧
一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识
此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法
有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，
定慧即等。’
‘自悟修行，不在於诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离
四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，
光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如走。’
师示众云：‘善知识！一行三昧者，於一切处，行、住、坐、卧，常行一直
心是也。如净名经云：“直心是道场，直心是净土。”莫心行谄曲，口但说直，
口说一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有执著。迷人著法相，执一
行三昧。直言坐不动，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同无情，却是障
道因缘。’
师示众云：‘善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住
法，名为自缚。若言坐不动，是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诰诃。善知识！
又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠。如此者众，
如是相教，故知大错。’
师示众云：‘善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟
人顿修，自识本心，自见本性，即无差利，所以立顿渐之假名。
‘善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无
相者：於相而离相；无念者：於念而无念；无住者：人之本性，於世间善恶好丑，
乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。
若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。於诸法上，念念不住，即无缚
也。此是以无住为本。’
‘善知识！外离一切相，名为无相；能离於相，即法体清净；此是以无相为
体。’
‘善知识！於诸境上心不染，曰无念；於自念上常离诸境，不於境上生心。
若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若
不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经；所以立无念为宗。’
‘善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人於境上有念，念上便起邪
见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是
尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。’
‘善知识！无者无何事？念者念何物？无者：无二相，无诸尘劳之心；念者，
念其如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能
念，其如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声，当时即坏。’
‘善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。
故经云：‘能善分别诸法相，於第一义而不动。”’
妙行品第五
师示众云：‘此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心
元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，
但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，
却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。’
‘善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性
不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背；若著心
著净，即障道也。’
师示众云：‘善知识！冓名坐禅？此法门中，无障无碍，外於一切善恶境界，
心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。’
‘善知识！冓名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内心即乱；外
若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是
真定也。’
‘善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：
“我本性元自清净。”善知识！於念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。’
忏悔品第六
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，於是升座告众曰：‘来！诸善
知识！此事须从自性中起。於一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，
见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可
各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。’
众胡跪。
师曰：‘一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒
香。
二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执
著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，
识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知
见香。’‘善知识！此香各自内薰，莫向外觅。令与汝等授无相忏悔，灭三世罪，
令得