按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
明有度也；其於禽兽也，见其生不忍其死，闻其声不尝其肉，故远庖厨，所以长
恩，且明有仁也。食以礼，收以乐。失度，则史书之，工诵之，三公进而读之，
宰夫减其膳，是天子不得为非也。
《明堂之位》曰：“笃仁而好学，多闻而道顺。天子疑则问，应而不穷者谓
之道。道者，道天子以道者也，常立於前，是周公也。诚立而敦断，辅善而相义
者谓之辅。辅者，辅天子之意者也，常立於左，是太公也。洁廉而切直，匡过而
谏邪者谓之拂。拂者，拂天子之过者也，常立於右，是召公也。博闻强记，捷给
而善对者谓之承。承者，承天子之遗忘者也，常立於后，是史佚也。”故成王中
立听朝，则四圣维之，是以虑无失计而举无过事。殷、周之所以长久者，其辅翼
灭子有此具也。
及秦而不然：其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑
罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故今日即位，
明日射人，忠谏者谓之诽谤，深为之计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂胡
亥之性恶哉？其所以集道之者非理故也。
鄙谚曰：“不习为吏，而视已事。”又曰：“前车覆而后车戒。”夫殷、周
之所以长久者，其已事可知也，然而不能从，是不法圣智也。秦之亟绝者，其轨
迹可见也，然而不避，是后车又覆也。夫存亡之反，治乱之机，其要在是矣。天
下之命，县於太子；太子之善，在於蚤谕教与选左右。心未滥而先谕教，则化易
成也；夫开於道术，知义理之指，则教之功也。若其服习积贯，则左右而已矣。
夫胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累数译而不能相通，行有
虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰：“选左右、蚤谕教最急。”夫教得而左
右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”
此时务也。
○连语（连语）
纣，天子之后也，有天下而宜然。苟背道弃义，释敬慎而行骄肆，则天下之
人，其离之若崩，其背之也不约而若期。夫为人主者，诚奈何而不慎哉？纣将与
武王战，纣陈其卒，左臆右臆，鼓之不进，皆还其刃，顾以乡纣也。纣走还於寝
庙之上，身斗而死，左右弗肯助也。纣之官卫舆纣之躯，弃之玉门之外。民观之
者皆进蹴之，蹈其腹，蹶其肾，践其肺，履其肝。周武王乃使人帷而守之，民之
观者搴帷而入，提石之者犹未肯止。可悲也！夫执为民主，直与民为仇，殃忿若
此！夫民尚践盘其躯，而况有其民政教乎！羞甚！臣窃闻之曰：“善不可谓小而
无益，不善不可谓小而无伤。”夫牛之为胎也，细若鼷鼠。纣损天下，自象箸始。
故小恶大恶一类也，过败虽小，皆纣之罪也。周谚曰：“前车覆而后车戒。”今
前车已覆矣，而后车不知戒，不可不察也。
梁尝有疑狱，群臣半以为当罪，半以为不当，虽梁王亦疑。梁王曰：“陶之
朱叟，以布衣而富侔国，是必有奇智。”乃召朱公而问之曰：“梁有疑狱，吏半
以为当罪，半以为不当，虽寡人亦疑焉，为吾决是奈何？”朱公曰：“臣鄙人也，
不知当狱。然臣家有二白璧，其色相如也，其径相如也，其泽相如也。然其价也，
一者千金，一者五百金。”王曰：“径与色、泽皆相如也，一者千金，一者五百
金，何也？”朱公曰：“侧而视之，其一者厚倍之，是以千金。”王曰：“善。”
故狱疑则从去，赏疑则从予，梁国说。以臣谊窃观之，墙薄咫亟坏，缯薄咫亟裂，
器薄咫亟毁，酒薄咫亟酸。夫薄而可以旷日持久者，殆未有也。故有国畜民施政
教者，臣窃以为厚之而可耳。
抑臣又窃闻之曰：有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不
可引而下；下主者，可以引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。
故上主者，尧、舜是也。夏禹、契、后稷与之为善则行，鲧、驩兜欲引而为恶则
诛。故可与为善，而不可与为恶。下主者，桀、纣是也，虽侈、恶来进与为恶则
行，比干、龙逢欲引而为善则诛。故可与为恶，而不可与为善。所谓中主者，齐
桓公是也。得管仲、隰朋则九合诸侯，任竖貂、易牙则饿死胡宫，虫流而不得葬。
故材性乃上主也，贤人必合，而不肖人必离，国家必治，无可忧者也。若材性下
主也，邪人必合，贤正必远，坐而须亡耳，又不可胜忧矣。故其可忧者，唯中主
尔，又似练丝，染之蓝则青，染之缁则黑，得善佐则存，无善佐则亡，此其不可
不忧者耳。《诗》云：“芃芃棫朴，薪之槱之；济济辟王，左右趋之。”此
言左右日以善趋也，故臣窃以为练左右急也。
○辅佐（连语）
大相上承大义而启治道，总百官之要，以调天下之宜；正身行，广教化，修
礼乐，以美风俗；兼领而和一之，以合治安。故天下失宜，国家不治，则大相之
任也。上执政职。
大拂秉义立诚，以翼上志；直议正辞，以持上行；批天下之患，匡诸侯之过。
令或郁而不通，臣或盭而不义，大拂之任也。中执政职。
大辅闻善则以献，知善则以献，明号令，正法则，颁度量，论贤良，次官职，
以时巡循，使百吏敬率其业。故经义不衷，贤不肖失序，大辅之任也。下执事职。
道行典知变化，以为规是非，明利害，掌仆及舆马之度，羽旄旌旗之制，步
骤徐疾之节，春夏秋冬马之伦色；居车之容，登降之礼，见规宜论，见过则之间。
故职不率义，则道行之任也。
调讯典博闻，以掌驷乘，领时从，比贤能，天子出则为车右，坐立则为位，
承圣帝之德，畜民之道，礼义之正，应事之理，则职以箴；刑狱之衷，赏罚之诚，
已诺之信，百官之经，丧祭之共，戎事之诫，身行之强，则职以谂；遇大臣之敬，
遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音声之适，揖让之容，俯仰之节，立事之色，
则职以证；出入不从礼，衣服不从制，御器不以度，迎送非其章，忿说忘其义，
取予失其节，安易而乐湛，则职以谏。故善不彻，过不闻，侍从不谏，则调讯之
任也。
典方典容仪，以掌诸侯、远方之君，譔之班爵、列位、轨伍之约，朝觐、
宗遇、会同、享聘、贡职之数；辨其民人之众寡，政之治乱。率德道顺、僻淫犯
禁之差第；天子巡狩，则先循於其方。故或有功德而弗举，或有淫僻犯禁而不知，
典方之任也。
奉常典天，以掌宗庙社稷之祀，天神地祗人鬼，凡山川四望国之诸祭，吉凶
妖祥占相之事；序礼乐丧纪，国之礼仪，毕居其宜，以识宗室；观民风俗，审诗
商，修宪命，禁邪言，息淫声；於四时之交，有事於南郊，以报祈天明。故历天
事不得，事鬼神不序，经礼仪人伦不正，奉常之任也。
祧师典春，以掌国之众庶、四民之序，以礼义伦理教训人民。方春三月，缓
施生遂，动作百物，是时有事於皇考祖考□□□□□□。
○问孝
原阙
卷六
○礼
昔周文王使太公望傅太子发，太子嗜鲍鱼，而太公弗与，太公曰：“礼，鲍
鱼不登於俎，岂有非礼而可以养太子哉？”寻常之室无奥剽之位，则父子不别；
六尺之舆无左右之义，则君臣不明。寻常之室、六尺之舆，处无礼，即上下踳
逆，父子悖乱，而况其大者乎？故道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；
分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不
亲；班朝治军、莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。
是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。
礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣臣，礼之正也；威
德在君，礼之分也；尊卑、大小、强弱有位，礼之数也。礼：天子爱天下，诸侯
爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家。失爱不仁，过爱不义。故礼者，所以守尊
卑之经、强弱之称者也。礼：天子适诸侯之宫，诸侯不敢自阼阶。阼附者，主之
阶也。天子适诸侯，诸侯不敢有宫，不敢为主人礼也。君仁臣忠，父慈子孝，兄
爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之至也。君惠则不厉，臣忠则不贰，父慈则教，
子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺，夫和则义，妻柔则正，姑慈则从，妇听则婉，
礼之质也。
礼者，臣下所以承其上也。故《诗》云：“一发五豝，吁嗟乎虞。”驺者，
天子之囿也。虞者，囿之司兽者也。天子佐舆十乘，以明贵也。二牲而食，以优
饱也。虞人翼五豝以待一发，所以复中也。人臣於是所尊敬，不敢以节待，敬之
至也。甚尊其主，敬慎其所掌职，而志厚尽矣。作此诗者，以其事深见良臣顺上
之志也。良臣顺上之志者，可谓义矣。故其叹之也长，曰“吁嗟乎”。虽古之善
为人臣者，亦若此而已。
礼者，所以节义而没不遝。故飨饮之礼，先爵於卑贱而后贵者始羞，淆膳下
浃而乐人始奏。觞不下遍，君不尝羞；淆不下浃，上不举乐。故礼者，所以恤下
也。由余曰：“干肉不腐，则左右亲；苞苴时有，筐篚时至，则群臣附；官无蔚
藏，腌陈时发，则载其上”《诗》曰：“投我以木瓜，报之以琼琚；匪报也，永
以为好也。”上少投之，则下以躯偿矣；弗敢谓报，原长以为好。古之蓄其下者，
其施报如此。
国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，国非其国也。
民三年耕，必馀一年之食；九年而馀