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庶之所尝宠，死而死尔，贱人安宜得此而顿辱之哉！
豫让事中行之君，智伯伐中行，灭之。豫让移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅
面变容，吸炭变声，必报襄子。五起而弗中，襄子一夕而五易卧。人问豫让，让
曰：“中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，故为之国士用。”故此一
豫让也，反君事雠，行若狗彘，已而折节致忠，行出乎烈士，人主使然也。故人
主遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自如也；如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿无耻，
奊苟无节，廉耻不立，且不自好，则苟若而可，见利则逝，见便则夺。主上
有败，则困而推之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳；有便吾身者，则
欺卖而利之耳。人主将何便於此？群下至众而主至少也，所托财器职业者率於群
下也。但无耻，但苟安，则主罢病。
故古者，礼不及庶人，刑不至君子，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉
而废者，不谓曰不廉，曰“簠簋不饰”；坐秽污姑妇姊姨母，男女无别者，不谓
污秽，曰“帷簿不修”；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰：“下官不职”。故贵
大臣定有其罪矣，犹未斥然至以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大诃域
者，闻谴诃则白冠氂缨，盘水加剑，造清室而请其罪尔，上弗使执缚系引而行也。
其中罪者，闻命而自驰，上不使人颈盭而加也。其有大罪者，闻令则北面再拜，
跪而自裁，上不使人捽抑而刑也，曰：“子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。”遇
之有礼，故群臣自喜；厉以廉耻，故人务节行。上设廉耻礼义以遇其臣，而君臣
不以节行而报其上者，即非人类也。
故化成俗定，则为人臣者，主尔忘身，国丑忘家，公丑忘私，利不苟就，
害不苟去，唯义所在，主上之化也。故父兄之臣，诚死宗庙；法度之臣，诚死社
稷；辅翼之臣，诚死君上；守卫捍敌之臣，诚死城郭封境。故曰“圣人有金城”
者，比物比志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾德与之俱存；
夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而服义，故可以托不御之权，
可以托五尺之孤。此厉廉耻、行礼义之所致也，主上何丧焉？此之不为，而顾彼
之行，故曰可为长大息者也。
卷三
○俗激（事势）
大臣之俗，特以牍书不报，小期会不答耳，以为大故，以为大故不可矣。天
下之大指，举之而激。俗流失，世坏败矣，因恬弗不知怪，大故也。加刀笔之吏，
务在筐箱，而不知大体，陛下又弗自忧，故如哉！
夫邪俗日长，民相然席於无廉丑，行义非循也。岂且为人子背其父，为人臣
因忠於主哉？岂为人弟欺其兄，为人下因信其上哉？陛下虽有权柄事业，将何寄
之？管子曰：“四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰丑。”“四维不张，国乃
灭亡。”云使管子愚无识人也则可，使管子而少知治体，则是岂不可为寒心？今
世以侈靡相竞，而上无制度，弃礼义、损廉丑，日甚，可谓月异而岁不同矣。逐
利乎不耳，虑念非顾行也。今其甚者，刭父矣，贼大母矣，踝妪矣，刺兄矣。盗
者虑探柱下之金，掇寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金，矫伪
者出十几拾万石粟，赋六百馀万钱，乘传而行郡诸侯，此靡无行义之尤至者已。
其馀猖蹶而趋之者，乃豕羊驱而往。是类管子谓“四维不张”者也与！窃为陛下
惜之。
以臣之意吏，虑不动於耳目，以为是特适然耳。夫移风易俗，使天下移心而
向道，类非俗吏之所能为也。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。夫立君臣，等上下，
使父子有礼，六亲有纪，此非天之所设也。夫人之所设，弗为特此植则僵，不循
则坏。秦灭四维不张，故君臣乖而相攘，上下乱僣而无差，父子六亲殃僇而失其
宜，奸人并起，万民离畔，凡十三岁而社稷为墟。今而四维犹未备也，故奸人冀
幸，而众下疑惑矣！岂如今定经制，今主主臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，
奸人无所冀幸，群众信上而不疑惑哉！此业一定，世世常安而后有所持循矣。若
夫经制不定，是犹渡江河无维楫，中流而遇风波也，船必覆败矣。悲夫！备不豫
具之也，可不察乎？
○时变（事势）
秦国失理，天下大败。众揜寡，知欺愚，勇劫惧，壮凌衰；攻击奋者为贤，
贵人善突盗者为折，诸侯设诌而相饬，设诈而相绍者为知。天下乱至矣！是以大
贤起之，威振海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。
今者何如，进取之时去矣，并兼之势过矣。胡以孝弟循顺为？善书而为吏耳。
胡以行义节为？家富而出官耳。骄耻偏而为祭尊，黥劓者攘臂而为政。行虽狗彘
也，苟家富财足，隐机盱视而为天子耳。唯告罪昆弟，欺突伯父，逆於父母乎，
然钱财多也，衣服修也，我何妨为世之基公。唯爱季母，妻公之接女乎，车马严
也，走犬良也。矫诬而家美，盗贼而财多，何伤？欲交，吾择贵宠者而交之；欲
势，择吏权者而使之。取妇嫁子，非有权势，吾不与婚姻；非有贵戚，不与兄弟；
非富大家，不与出人。因何也？今俗侈靡以出伦踰等相骄，以富过其事相竞。
今世贵空爵而贱良，俗靡而尊奸；富民不为奸而贫为里侮也，廉吏释官而归为邑
笑；居官敢行奸而富为贤吏，家处者犯法为利为材士。故兄劝其弟，父劝其子，
则俗之邪至於此矣！
商君违礼义，弃伦理，并心於进取，行之二岁，秦俗日败。秦人有子，家富
子壮则出分，家贫子壮则出赘。假父耰鉏杖篲，耳虑有德色矣；母取瓢碗箕帚，
虑立谇语。抱哺其子，与公并踞；妇姑不相说，则反唇而睨。其慈子嗜利而轻简
父母也，虑非有伦理也，其不同禽兽仅焉耳。然犹并心而赴时者，曰功成而败义
耳。蹶六国，兼天下，求得矣，然不知反廉耻之节、仁义之厚，信并兼之法，遂
进取之业，凡十三岁而社稷为墟。不知守成之数、得失之亡术也，悲夫！
○瑰玮（事势）
天下有瑰政於此：予民而民愈贫，衣民而民愈寒，使民乐而民愈苦，使民知
而民愈不知避县网，甚可瑰也！今有玮术於此：夺民而民益富也，不衣民而民益
暖，苦民而民益乐，使民愚而民愈不罗县网。陛下无意少听其数乎？
夫雕文刻镂周用之物繁多，纤微苦窳之器日变而起，民弃完坚而务雕镂纤巧
以相竞高。作之宜一日，今十日不轻能成。用一岁，今半岁而弊。作之费日挟功，
用之易弊，不耕而多食农人之食，是天下之所以困贫而不足也。故以末予民，民
大贫；以本予民，民大富。
黼黻文绣纂组害女工。且夫百人作之，不能衣一人，方且万里不轻能具天下
之力，势安得不寒？世之俗侈相耀，人慕其所不如，悚迫於俗，愿其所未至，以
相竞高，而上非有制度也。今虽刑馀鬻妾下贱，衣服得过诸侯，拟天子，是使天
下公得冒主而夫人务侈也。冒主务侈，则天下寒而衣服不足矣。故以文绣衣民而
民愈寒；以褫民，民必暖而有馀布帛之饶矣。
夫奇巧末技、商贩游食之民，形佚乐而心县愆，志苟得而行淫侈，则用不足
而蓄积少矣。即遇凶旱，必先困穷迫身，则苦饥甚焉。今驱民而归之农，皆著於
本，则天下各食於力。末技、游食之民转而缘南亩，则民安性劝业而无县愆之心，
无苟得之志，行恭俭蓄积而人乐其所矣。故曰“苦民而民益乐”也。
世淫侈矣，饰知巧以相诈利者为知士，敢犯法禁、昧大奸者为识理，故邪人
务而日形，奸诈繁而不可止，罪人积下众多而无时已。君臣相冒，上下无辨，此
生於无制度也。今去淫侈之俗，行节俭之术，使车舆有度，衣服器械各有制数。
制数已定，故君臣绝尤，而上下分明矣。擅遏则让，上僣者诛，故淫侈不得生，
知巧诈谋无为起，奸邪盗贼自为止，则民离罪远矣。知巧诈谋不起，所谓“愚”。
故曰“使民愚而民愈不罗县网”。
此四者，使君臣相冒，上下无别，天下困贫，奸诈盗贼并起，罪人蓄箦无已
者也，故不可不急速救也。
○孽产子（事势）
民卖产子，得为之绣衣、编丝履、偏诸缘，入之闲中，是古者天子后之服也，
后之所以庙而不以燕也，而众庶得以衣孽妾。白縠之表，薄纨之里，緁以偏诸，
美者黼绣，是古者天子之服也，今贵富人大贾者丧资，若兄弟召客者得以被墙。
古者以天下奉一帝一后而节适，今贵富人大贾屋壁得为帝服，贾妇优倡下贱同产
子得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且主帝之身自衣皂绨，而靡贾侈贵，
墙得被绣，帝以衣其贱，后以缘其领，孽妾以缘其履：此臣之所谓踳也。
且试观事理，夫百人作之，不能衣一人也，欲天下之无寒，胡可得也？一人
耕之，十人聚而食之，欲天下之无饥，胡可得也？饥寒切於民之肌肤，欲其无为
奸邪盗贼，不可得也。国已素屈矣，奸邪盗贼特须时尔，岁适不为，如云而起耳。
若夫不为见室满胡可胜抚也？夫錞此而有安上者，殆未有也。
今也平居，则无茈施，不敬而素宽，有故必困。然而献计者类曰“无动为大”
耳。夫“无动”而可以振天下之败者，何等也？曰：为大夫治，可也；若为大乱，
岂若其小？悲夫！俗至不敬也，至无等也，至冒其上也，进计者，犹曰“无为”，
可为长大息者此也。
○铜布
铜布於下，为天下灾，何以言之？铜布於下，则民铸钱者，大抵必杂以铅铁