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伍子胥的病这才略微见好，不得不放弃捕捉楚昭王的幻想，他说：“自古以来，人臣复仇者，未有能如我这样的呢。”（亏他还知道！如果不是他的极端复仇手段，破坏了军民鱼水情，失去了被占领区的人心，最终不得不撤出楚境，与一场本来唾手可得的战略全局胜利，失之交臂，留下吴王的千古之恨。）
吴兵撤回，秦楚联军亦无能把他们阻截消灭于归途，吴军平安出境，一场争霸闹剧结束了。这以后，孙武继续和伍子胥南征北战。《史记》：“吴国西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”也就是说，20年后，吴、齐艾陵之战时，孙武仍可能任将军。
艾陵之战后，伍子胥被吴王夫差所杀，夫差的昏愦，好友的惨死，使孙武心寒失望，遂退隐乡间，恢复从前闲适的燕居生活，不再为吴国谋划出力了。
孙武合计为吴国打工近三十个春秋，吴国也成了他的第二故乡，死后便葬于苏州郊外。《越绝书》载：“巫门外大冢，吴王客，齐孙武冢也，去县十里。”今虎丘上有孙武练兵处。
（楚昭王同志二三事：
18岁的楚昭王在阔别王宫9个月之后，在游击队的簇拥下回到郢都，得到人民群众的夹街欢迎。接着，他收容难民，清理地雷，率领大家重建家园。但这场亡国浩劫，使郢都残破不堪，象一只被老鼠啃过的破鞋子。于是，楚昭王次年往北迁都250里到“鄀城”（湖北钟祥西北）。但是楚国人很倔，他们不管走到哪里，都一直把自己的国都叫“郢都”，为了表示对先人的忠诚吧（当然这也给考古带来了困难）。
楚昭王可爱的小妹妹季芈畀我（名字很性感），随即也到了出嫁的年龄。哥哥给他找对象，她不要，她说：“就钟建吧。咱逃跑的时候，钟建一直背着我，我好喜欢好喜欢他！”
哈哈。可是这段美好姻缘在封建史学家的笔下，却变了样，愣把“季芈畀我”的话改说成：“所以为女子，就是和男人授受不亲，他背了我，我被他背了，所以只好嫁他了。”（这帮老道学真会以己度人。其实楚国不是性压抑的国度，哪有这许多矫情，这种从一而终的口吻更是无谓。）
楚昭王的夫人也上了《列女传》，一次楚昭王带着夫人到山里边玩，让夫人在离宫等着他，不料发了大水，赶紧派人去离宫接媳妇。可这人忘了带“符”，楚夫人说：我跟丈夫有约定，没“符”我不能离开这里，虽然这样我会被淹死。等对方返身取来“符”，楚夫人已经被淹死在大水中了（这是一个女中的“尾生”。楚人重信义，也至于此。）
楚昭王出逃时候，被吴人追，跑得鞋子都掉了，可是他每每跑回去拣鞋子。左右问他：鞋子有这么值钱啊？命不值钱吗？
17岁的楚昭王说：“楚国再穷，也不会缺这个鞋。但我是希望有一天，我能够还穿着这双鞋回到郢城。”昭王的话，教育和鼓舞了被占领区群众，大家以昭王为榜样，死伤相扶，互不相弃，度过危难。这种精神流传下来，成为楚文化中的一种凝聚精神。即便280年后楚国最终为秦所灭，但国灭，精神不灭，楚人喊出了“楚虽三户，亡秦必楚”的口号，坚持自己的独立性，并通过西楚霸王项羽的手，最终实现了这一口号。
楚昭王逃跑中的另一件事，在一个渡口，一个大臣捞了条小船，载着妻子儿女抛弃了楚昭王。昭王怎么喊，他都不回来。抗吴胜利后，楚昭王要治他的罪，对方辩解：“我固然是错了。但，从前，令尹囊瓦就是爱记别人的仇，以至于遭人背弃，败于柏举。您也要仿效他吗？”
楚昭王不以对方的话为冒犯，赦免了对方。楚国朝臣之间，长期以来矛盾重重，楚昭王做出了如何解决矛盾的表率，一个字：恕。
楚昭王出逃经过郧县，郧县县长的弟弟为了报父仇，差点杀死楚昭王，多亏郧县县长及时救护。但楚昭王对郧县县长及其弟弟都进行了赏赐，他说：“你们两个，一个忠于君王，一个忠于父亲，都没有错！”（高！）
这个例子说明了楚昭王对“孝”的重视，在被鄙视为蛮夷的楚国，重视“孝”，无疑是文化上的重大进步。这样的例子不止一个。有人在马路上杀人（一说偷了羊），石渚奉命去追捕，追上一看却是自己的父亲。于是他放跑父亲，掉转车子返回去，代父自首。昭王肯定了他的做法，认为他诚实并且孝顺，赦免了他。但石渚还是自杀以谢司法部门了。
楚昭王的思想跟孔子很容易进行沟通，并且他还见过孔子。孔子从鲁国下岗后开始周游列国，在陈、蔡交境被恐怖份子围攻，多亏楚昭王发使者救了他们。孔子进入楚国以后，被一个叫接舆的“疯子”嘲笑，随及楚昭王要封给孔子以25 X 700 户人家，预备重用孔子。
当初孔子从鲁国下岗后周游列国，在陈、蔡交境被恐怖份子围攻，多亏楚昭王发使者救了他们。孔子进入楚国以后，被一个叫接舆的“疯子”嘲笑，随及楚昭王要重用孔子，封给孔子25 乘以 700 户人家。令尹“子西”却诘难楚昭王说：“大王，您手下的臣子，有比得上子贡那么能言善辩的吗？”
令尹“子西”诘难楚昭王说：“大王，您手下的使臣，有比得上子贡那么能言善辩的吗？”
“应该没有。”
“您手下的文臣有比得上大贤人颜回的吗？”
“肯定没有。”
“您的武将有比得上子路的吗？”
“可能也没有。”
“是啊。如果孔子扎根楚国，又带着这么一帮厉害徒弟，我恐怕楚国的未来，就是他们的了。”
楚昭王遂收回发给孔子的offer letter（聘书）。孔子被迫离开楚国。后来，孔子在被人采访时，谈到子西，孔子不愿意多加议论，只是无奈地、不怀好意地讲：“彼哉！彼哉！”（他这个人呀！他这个人呀！）。“彼哉！彼哉！”及其它采访资料，都被收入了《论语》。
子西是怕孔子夺了他的令尹权位，才鼓动楚昭王撵走孔子的——这是小人之心的揣度，你也可以理解为，子西确实是怕孔子瓦解分化楚国社稷。
子西在楚国沦陷期间，曾组织“伪政府”，这也是他受同僚攻击的口实。不过，子西对楚昭王很忠诚，楚昭王年幼即位，别人鼓动子西上台，子西斥退了这种意见，尽心辅佐昭王。后来子西又平定了楚国的“白公胜之乱”，算是鞠躬尽瘁。
就在孔子访楚这一年，执政27个春秋的楚昭王于其35岁盛年，不幸殇亡了。临死时候，他正出兵陈国，抗击那里的吴军。楚昭王在军中病倒，看见两朵红色的云彩夹着太阳而飞。占卜的人说：“如果把令尹和司马切了，献祭给上帝，您的病就能好。”
楚昭王说：“我是国家的胸肋，令尹、司马是国家的肱股，我活了，但他俩死了，对楚国有什么好处呢？”遂不听神汉意见，旋即去逝。
孔子称赞道：“楚昭王通大道矣。”（孔子是不信鬼神的，所以表扬楚昭王——不过孔子又言行不一，不信鬼却总装模作样搞祭祀，还特别强调“祭神，如神在”——祭的时候，要假装有鬼神在场。这种假道学的嘴脸，被墨子恶狠狠地批判了。）
楚昭王临死，让二弟、三弟接班，二弟、三弟都不愿意，佯为答应，等昭王死后，还是请昭王自己的儿子即位。这在一贯骨肉相残的楚王们之中，非常难得。
楚昭王重视“孝悌”，历代少有，这也是他死后，弟兄叔侄间没有发生流血冲突的原因。当然，这也都离不开他那漂亮妈妈（秦国美女伯嬴）从小对孩子们的教育。
这位“漂亮妈妈”没少生孩子，算昭王在内一共四个，当然，最小的就是那个漂亮妹妹“季芈畀我”，嫁给了猪八戒背媳妇的“钟建”。
无论从各种角度讲，楚昭王及其经历了战火洗礼又重新相聚的家庭，是春秋时代最值羡慕的一个“五好家庭”——弟兄间谦让友爱，大哥为国家尽职尽责，夫人、妈咪、妹妹，不但个个漂亮，还都心里美，都上了《列女传》的光荣榜。
正文 第八章 至圣先师（562B。C。－500B。C。的鲁国）
众所周知，鲁国的大半股份，是持在了季孙、孟孙、叔孙三家。此三家都是二百年前鲁桓公的后人，所以号称“三桓”。
“孟孙、叔孙、季孙”，如果你觉得不好记，只需记住“仲、孟、叔、季”四个字就行了，它表示“老大、老二、老三、老四”。老二庆父一支成为“孟孙”，老三叔牙一支成为“叔孙”，老四季友一支成为“季孙”。“季孙” 最显赫。
“三桓”并非生性残暴，整天赤裸裸想蚕食国君大权。实际上，他们如果不掌握一定政治权力就难以庇护其家族，仅仅依靠经济势力是不足以“保室宜家”的。国君的权力向这三大家族被迫转移，是一个逐渐的过程。“三桓”也做了很大努力，他们注意安慰人心，收拢百姓，建立了一个nice的人际环境，适合家族的持续发展。比如说“季孙氏”的第一任掌门人季友，是有名的贤人，第二任“季文子”更是贤名远播国外，他家里小妾都不穿帛，不涂雪花膏，厩马都不吃粟，虽然有巨额存款，但绝不露富。于是人心归附“季孙氏”家。
君权旁落也不是坏事，它实际是“一元寡头政治”向“多元贵族联合体政治”（类似罗马元老院）的递变，带有贵族民主色彩。但东方人毕竟喜欢让一个人说了算而不是多人发言，我们伟大的“保皇党”大圣人孔子，因此非常看不惯“三桓”的分享君权，总是伺机咒骂他们犯上，骂他们礼崩乐坏，乃至“是可忍，孰不可忍”了！
孔子于是提出“君君、臣臣”的主张，臣子要听君主的话，给君主磕头，不许谮越，以便实现隆主、崇君。韩非子也说：“腓大于股，不能趣行”——小腿比大腿还长，人就没法走路了。儒家和法家在尊君的本质这一点上是一丘之貉。
尽管“君君、臣臣”这套主张，在霸权强起、乱云飞渡、分封势大的春秋时代，像道士的黄表纸，只能蒙蒙诚恳的老实人。孔子带着自