按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
得标之病，治反其本，得标之方。帝曰：善。六气之胜，何以候之？岐伯曰：乘
其至也，清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉。热气大来，火之胜也，金
燥受邪，肺病生焉。寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉。湿气大来，土
之胜也，寒水受邪，肾病生焉。风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。所
谓感邪而生病也。乘年之虚，则邪甚也。失时之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪
甚也。重感于邪，则病危矣。有胜之气，其必来复也。
帝曰：其脉至何如？岐伯曰：厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至
其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长。至而和则平，至
而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。
帝曰：六气标本，所从不同奈何？岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不
从标本者也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳
明厥阴，不从标本从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者
以中气为化也。帝曰：脉从而病反者，其诊何如？岐伯曰：脉至而从，按之不鼓，
诸阳皆然。帝曰：诸阴之反，其脉何如？岐伯曰：脉至而从，按之鼓甚而盛也，
是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取
标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。
逆，正顺也。若顺，逆也。故曰：知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无问。
此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经。故《大要》曰：粗工嘻嘻，以为
可知，言热未已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经。此之谓也。夫标本之道，要
而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标与本，易而勿损，察本与标，气可
令调，明知胜复，为万民式，天之道毕矣。
帝曰：胜复之变，早晏何如？岐伯曰：夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而
复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚。胜有微甚，复有少多，胜和而和，
胜虚而虚，天之常也。帝曰：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？岐
伯曰：夫气之生，与其化衰盛异也。寒暑温凉盛衰之用，其在四维。故阳之动，
始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》
曰：彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，谨按四维，斥候皆归，其终可
见，其始可知。此之谓也。
帝曰：差有数乎？岐伯曰：又凡三十度也。帝曰：其脉应皆何如？岐伯曰：
差同正法，待时而去也。《脉要》曰：春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是谓
四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，涩甚曰病，数甚曰病，参见曰病，复见曰病，未去
而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰：气之相守司也，如权衡之不得相失也。
夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起，此之谓也。
帝曰：幽明何如？岐伯曰：两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明，幽明之配，
寒暑之异也。帝曰：分至何如？岐伯曰：气至之谓至，气分之谓分，至则气同，
分则气异，所谓天地之正纪也。帝曰：夫子言春秋气始于前，冬夏气始于后，余
已知之矣。然六气往复，主岁不常也，其补泻奈何？岐伯曰：上下所主，随其攸
利，正其味，则其要也，左右同法。《大要》曰：少阳之主，先甘后咸；阳明之
主，先辛后酸；太阳之主，先咸后苦；厥阴之主，先酸后辛；少阴之主，先甘后
咸；太阴之主，先苦后甘。佐以所利，资以所生，是谓得气。
帝曰：善。夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。经言盛者
泻之，虚者补之，余锡以方士，而方士用之尚未能十全，余欲令要道必行，桴鼓
相应，犹拔刺雪污，工巧神圣，可得闻乎？岐伯曰：审察病机，无失气宜，此之
谓也。帝曰：愿闻病机何如？岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于
肾。诸气膹郁，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。诸热瞀瘛，皆属于火。诸痛
痒疮，皆属于心。诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。诸禁鼓慄，如
丧神守，皆属于火。诸痉项强，皆属于湿。诸逆冲上，皆属于火。诸胀腹大，皆
属于热。诸躁狂越，皆属于火。诸暴强直，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆
属于热。诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火。诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。
诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。故《大要》
曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五
胜，疏其血气，令其调达，而致和平。此之谓也。
帝曰：善。五味阴阳之用何如？岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸
味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或缓或急，或燥或润，或软或坚，
以所利而行之，调其气使其平也。
帝曰：非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后？愿闻其道。岐伯曰：
有毒无毒，所治为主，适大小为制也。帝曰：请言其制。岐伯曰：君一臣二，制
之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者热之，热者
寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者
攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上之
下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。帝曰：何谓逆从？岐伯曰：
逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。帝曰：反治何谓？岐伯曰：热因寒
用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其
终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。
帝曰：善。气调而得者何如？岐伯曰：逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏
气令调，则其道也。
帝曰：善。病之中外何如？岐伯曰：从内之外者，调其内；从外之内者，治
其外；从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治
其外而后调其内；中外不相及，则治主病。
帝曰：善。火热复，恶寒发热，有如疟状，或一日发，或间数日发，其故何
也？岐伯曰：胜复之气，会遇之时，有多少也。阴气多而阳气少，则其发日远；
阳气多而阴气少，则其发日近。此胜复相薄，盛衰之节，疟亦同法。
帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。有病热者，
寒之而热，有病寒者，热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？岐伯曰：诸寒
之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。
帝曰：善。服寒而反热，服热而反寒，其故何也？岐伯曰：治其王气，是以
反也。帝曰：不治王而然者何也：岐伯曰：悉乎哉问也！不治五味属也。夫五味
入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾，久
而增气，物化之常也。气增而久，夭之由也。
帝曰：善。方制君臣何谓也？岐伯曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓
使，非上下三品之谓也。帝曰：三品何谓？岐伯曰：所以明善恶之殊贯也。
帝曰：善。病之中外何如？岐伯曰：调气之方，必别阴阳，定其中外，各守
其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热
温凉，衰之以属，随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。帝曰：
善。
卷二十三
○著至教论篇第七十五
黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎？雷公对曰：诵而未能解，解
而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足治侯王。愿得受树天之
度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明，上通神农，著至教
疑于二皇。帝曰：善。无失之，此皆阴阳表里上下雌雄相输应也，而道上知天文，
下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，
可以为宝。
雷公曰：请受道，讽诵用解。帝曰：子不闻《阴阳传》乎？曰：不知。曰：
夫三阳天为业，上下无常，合而病至，偏害阴阳。雷公曰：三阳莫当，请闻其解。
帝曰：三阳独至者，是三阳并至，并至如风雨，上为巅疾，下为漏病。外无期，
内无正，不中经纪，诊无上下，以书别。雷公曰：臣治疏愈，说意而已。帝曰：
三阳者，至阳也，积并则为惊，病起疾风，至如石辟砺，九窍皆塞，阳气滂溢，
干嗌喉塞。并于阴，则上下无常，薄为肠澼。此谓三阳直心，坐不得起，卧者便
身全，三阳之病。且以知天下，何以别阴阳，应四时，合之五行。
雷公曰：阳言不别，阴言不理，请起受解，以为至道。帝曰：子若受传，不
知合至道以惑师教，语子至道之要。病伤五藏，筋骨以消，子言不明不别，是世
主学尽矣。肾且绝，惋惋日暮，从容不出，人事不殷。
○示从容论篇第七十六
黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学，及于比类，通
合道理，为余言子所长。五藏六府，胆胃大小肠脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣悲哀，
水所从行，此皆人之所生，治之过失，子务明之，可以十全，即不能知，为世所
怨。雷公曰：臣请诵《脉经》上下篇，甚众多矣，别异比类，犹未能以十全，又
安足以明之。
帝曰：子别试通五藏之过，六府之