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历云南布政使，以太仆寺卿召，未行，改吏部右侍郎，祐已先卒。祐之学，墨守
师说，在狱中作《性书》三卷。其言程、朱教人，专以诚敬入。学者诚能去其不
诚不敬者，不患不至古人。时王守仁作《朱子晚年定论》，谓其学终归于存养。
祐谓：“朱子论心学凡三变，存斋记所言，乃少时所见，及见延平，而悟其失。
后闻五峰之学于南轩，而其言又一变。最后改定已发未发之论，然后体用不偏，
动静交致其力，此其终身定见也。安得执少年未定之见，而反谓之晚年哉？”其
辨出，守仁之徒不能难也。
蔡清，字介夫，晋江人。少走侯官，从林玭学《易》，尽得其肯綮。举成
化十三年乡试第一。二十年成进士，即乞假归讲学。已，谒选，得礼部祠祭主事。
王恕长吏部，重清，调为稽勋主事，恒访以时事。清乃上二札：一请振纪纲，一
荐刘大夏等三十余人。恕皆纳用。寻以母忧归，服阕，复除祠祭员外郎。乞便养，
改南京文选郎中。一日心动，急乞假养父，归甫两月而父卒，自是家居授徒不出。
正德改元，即家起江西提学副使。宁王宸濠骄恣，遇朔望，诸司先朝王，次日谒
文庙。清不可，先庙而后王。王生辰，令诸司以朝服贺。清曰“非礼也”，去蔽
膝而入，王积不悦。会王求复护卫，清有后言。王欲诬以诋毁诏旨，清遂乞休。
王佯挽留，且许以女妻其子，竞力辞去。刘瑾知天下议己，用蔡京召杨时故事，
起清南京国子祭酒。命甫下而清已卒，时正德三年也，年五十六。
清之学，初主静，后主虚，故以虚名斋。平生饬躬砥行，贫而乐施，为族党
依赖。以善《易》名。嘉靖八年，其子推官存远以所著《易经》、《四书蒙引》
进于朝，诏为刊布。万历中追谥文庄，赠礼部右侍郎。其门人陈琛、王宣、易时
中、林同、赵逮、蔡烈并有名，而陈琛最著。
琛，字思献，晋江人，杜门独学。清见其文异之，曰：“吾得友此人足矣。”
琛因介友人见清，清曰：“吾所发愤沉潜辛苦而仅得者，以语人常不解。子已尽
得之，今且尽以付子矣。”清殁十年，琛举进士，授刑部主事，改南京户部，就
擢考功主事，乞终养归。嘉靖七年，有荐其恬退者，诏征之，琛辞。居一年，即
家起贵州佥事，旋改江西，皆督学校，并辞不赴。家居，却扫一室，偃卧其中，
长吏莫得见其面。
同郡林希元，字懋贞，与琛同年进士。历官云南佥事，坐考察不谨罢归。所
著《存疑》等书，与琛所著《易经通典》、《四书浅说》，并为举业所宗。
王宣，晋江人。弘治中举于乡，一赴会试不第，以亲老须养，不再赴。尝曰：
“学者混朱、陆为一，便非真知。”为人廓落豪迈，俯视一世。
易时中，字嘉会，亦晋江人。举于乡，授东流教谕，迁夏津知县，有惠政。
稍迁顺天府推官。以治胡守中狱失要人意，将中以他事，遂以终养归。道出夏津，
老稚争献果脯。将别，有哭失声者。母年九十一而终，时中七十矣，毁不胜丧而
卒。
赵逮，字子重，东平人。弘治中举乡试，受《易》于清。蔡氏《易》止行于
闽南，及是北行齐、鲁矣。居母丧毁瘠，后会试不第，遂抗志不出。生平好濂、
洛诸子之学，于明独好薛氏《读书录》。
蔡烈，字文继，龙溪人。父昊，琼州知府。烈弱冠为诸生，受知于清及莆田
陈茂烈。隐居鹤鸣山之白云洞，不复应试。嘉靖十二年诏举遣佚，知府陆金以烈
应，以母老辞。巡按李元阳檄郡邑建书院，亦固辞。忽山鸣三日，烈遂卒。主簿
詹道尝请论心，烈曰：“宜论事。孔门求仁，未尝出事外也。尧、舜之道，孝弟
而已。夫子之道，忠恕而已。”学士丰熙戍镇海，见烈，叹曰：“先生不言躬行，
熙已心醉矣。”
罗钦顺，字允升，泰和人。弘治六年进士及第，授编修。迁南京国子监司业，
与祭酒章懋以实行教士。未几，奉亲归，因乞终养。刘瑾怒，夺职为民。瑾诛，
复官，迁南京太常少卿，再迁南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎。世宗即位，命
摄尚书事。上疏言久任、超迁，法当疏通，不报。大礼议起，钦顺请慎大礼以全
圣孝，不报。迁南京吏部尚书，省亲乞归。改礼部尚书，会居忧未及拜。再起礼
部尚书，辞。又改吏部尚书，下诏敦促，再辞。许致仕，有司给禄米。时张、
桂萼以议礼骤贵，秉政树党，屏逐正人。钦顺耻与同列，故屡诏不起。里居二十
余年，足不入城市，潜心格物致知之学。王守仁以心学立教，才知之士翕然师之。
钦顺致书守仁，略曰：“圣门设教，文行兼资，博学于文，厥有明训。如谓学不
资于外求，但当反观内省，则‘正心诚意’四字亦何所不尽，必于入门之际，加
以格物工夫哉？”守仁得书，亦以书报，大略谓：“理无内外，性无内外，故学
无内外。讲习讨论，未尝非内也。反观内省，未尝遗外也。”反复二千余言。钦
顺再以书辨曰：“执事云：‘格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之
物也。正心者，正其物之心也。诚意者，诚其物之意也。致知者，致其物之知也。
’自有《大学》以来，未有此论。夫谓格其心之物，格其意之物，格其知之物，
凡为物也三。谓正其物之心，诚其物之意，致其物之知，其为物也，一而已矣。
就三而论，以程子格物之训推之，犹可通也。以执事格物之训推之，不可通也。
就一物而论，则所谓物，果何物耶？如必以为意之用，虽极安排之巧，终无可通
之日也。又执事论学书有云：‘吾心之良知，即所谓天理。致吾心良知之天理于
事物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物各得其理者，
格物也。”审如所言，则《大学》当云‘格物在致知’，不当云‘致知在格物’，
与‘物格而后知至’矣。”书未及达，守仁已殁。
钦顺为学，专力于穷理、存心、知性。初由释氏入，既悟其非，乃力排之，
谓：“释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同。释氏之学，大抵有
见于心，无见于性。今人明心之说，混于禅学，而不知有千里毫厘之谬。道之不
明，将由于此，钦顺有忧焉。”为著《因知记》，自号整庵。年八十三卒，赠太
子太保，谥文庄。
曹端，字正夫，渑池人。永乐六年举人。五岁见《河图》、《洛书》，即画
地以质之父。及长，专心性理。其学务躬行实践，而以静存为要。读宋儒《太极
图》、《通书》、《西铭》，叹曰：“道在是矣。”笃志研究，坐下著足处，两
砖皆穿。事父母至孝，父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之，谓：“佛氏以空
为性，非天命之性。老氏以虚为道，非率性之道。”父欣然从之。继遭二亲丧，
五味不入口。既葬，庐墓六年。
端初读谢应芳《辨惑编》，笃好之，一切浮屠、巫觋、风水、时日之说屏不
用。上书邑宰，毁淫祠百余，为设里社、里谷坛，使民祈报。年荒劝振，存活甚
众。为霍州学正，修明圣学。诸生服从其教，郡人皆化之，耻争讼。知府郭晟问
为政，端曰：“其公廉乎。公则民不敢谩，廉则吏不敢欺。”晟拜受。遭艰归，
渑池、霍诸生多就墓次受学。服阕，改蒲州学正。霍、蒲两邑各上章争之，霍奏
先得请。先后在霍十六载，宣德九年卒官，年五十九。诸生服心丧三年，霍人罢
市巷哭，童子皆流涕。贫不能归葬，遂留葬霍。二子瑜、琛，亦户端墓，相继死，
葬暮侧，后改葬渑池。
端尝言：“学欲至乎圣人之道，须从太极上立根脚。”又曰：“为人须从志
士勇士不忘上参取。”又曰：“孔、颜之乐仁也，孔子安仁而乐在其中，颜渊不
违仁而不改其乐，程子令人自得之。”又曰：“天下无性外之物，而性无不在焉。
性即理也，理之别名曰太极，曰至诚，曰至善，曰大德，曰大中，名不同而道则
一。”初，伊、洛诸儒，自明道、伊川后，刘绚、李辈身及二程之门，至
河南许衡、洛阳姚枢讲道苏门，北方之学者翕然宗之。洎明兴三十余载，而端起
崤、渑间，倡明绝学，论者推为明初理学之冠。所著有《孝经述解》、《四书详
说》、《周易乾坤二卦解义》、《太极图说通书》《西铭》释文、《性理文集》、
《儒学宗统谱》、《存疑录》诸书。
霍州李德与端同时，亦讲学于其乡。及见端，退语诸生曰：“学不厌，教不
倦，曹子之盛德也。至其知古今，达事变，末学鲜或及之。古云‘得经师易，得
人师难’，诸生得人师矣。”遂避席去。端亦高其行谊，命诸生延致之，讲明正
学。初，端作《川月交映图》拟太极，学者称月川先生。及殁，私谥静修。正德
中，尚书彭泽、河南巡抚李桢请从祀孔子庙庭，不果。
吴与弼，字子传，崇仁人。父溥，建文时为国子司业，永乐中为翰林修撰。
与弼年十九，见《伊洛渊源图》，慨然响慕，遂罢举子业，尽读《四子》、《五
经》、洛闽诸录，不下楼者数年。中岁家益贫，躬亲耕稼，非其义，一介不取。
四方来学者，约己分少，饮食、教诲不倦。正统十一年，山西佥事何自学荐于朝，
请授以文学高职。后御史涂谦、抚州知府王宇复荐之，俱不出。尝叹曰：“宦官、
释氏不除，而欲天下治平，难矣。”景泰七年，御史陈述又请礼聘与弼，俾侍经
筵，或用之成均，教育胄子。诏江西巡抚韩雍备礼敦遣，竟不至。天顺元年，