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龙纪元年七月甲辰，月犯心。
乾宁二年七月癸亥，荧惑犯心。
光化二年，镇星入南斗。三年八月壬申，太白应见在氐，不见，至九月丁亥
乃见，是谓当出不出。十一月丁未，太白犯月，因昼见。
天复元年五月自丁酉至于己亥，太白昼见经天，在井度。十月，大角五色散
摇，煌煌如火。占曰：“王者恶之。”二年五月甲子，太白袭荧惑在轩辕后星上，
太白遂犯端门，又犯长垣中星。占曰：“贼臣谋乱，京畿大战。”十月甲戌，太
白夕见在斗，去地一丈而坠。占曰：“兵聚其下。”又曰；“山摧石裂，大水竭。”
庚子，辰星见氐中，小而不明。占曰：“负海之国大水。”是岁，镇星守虚。
三年二月始去虚。十一月丙戌，太白在南斗，去地五尺许，色小而黄，至明年正
月乃高十丈，光芒甚大。是冬，荧惑徘徊于东井间，久而不去。京师分也。
天祐元年二月辛卯，太白夕见昴西，色赤，炎焰如火；壬辰，有三角如花而
动摇。占曰：“有反，城有火灾，胡兵起。”六月甲午，太白在张，芒角甚大；
癸丑，句巳，犯水位。自夏及秋，大角五色散摇，煌煌然。占同天复初。三年八
月丙午，岁星在哭星上，生黄白气如孛状。
○五星聚合
武德元年七月丙午，镇星、太白、辰星聚于东井。关中分也。二年三月丙申，
镇星、太白、辰星复聚于东井。九年六月己卯，岁星、辰星合于东井。占曰：“
为变谋。”
贞观十八年五月，太白、辰星合于东井。占曰：“为兵谋。”十九年六月丙
辰，太宗征高丽，次安市城，太白、辰星合于东井。《史记》曰：太白为主，辰
星为客，为蛮夷，出相从而兵在野为战。
永徽元年七月辛酉，岁星、太白合于柳。在秦分。占曰：“兵起。”
景龙元年十月丙寅，太白、荧惑合于虚、危。占曰；“有丧。
景云二年七月，镇星、太白合于张。占曰；“内兵。”
太极元年四月，荧惑、太白合于东井。
天宝九载八月，五星聚于尾、箕，荧惑先至而又先去。尾、箕，燕分也。占
曰：“有德则庆，无德则殃。”十四载二月，荧惑、太白斗于毕、昴、井、鬼间，
至四月乃伏。十五载五月，荧惑、镇星同在虚、危，中天芒角大动摇。占者以为
北方之宿，子午相冲，灾在南方。
至德二载四月壬寅，岁星、荧惑、太白、辰星聚于鹑首，从岁星也。罚星先
去，而岁星留。占曰；“岁星、荧惑为阳，太白、辰星为阴。阴主外邦，阳主中
邦，阳与阴合，中外相连以兵。”八月，太白芒怒，掩岁星于鹑火，又昼见经天。
鹑火，周分也。
乾元元年四月，荧惑、镇星、太白聚于营室。太史南宫沛奏；“其地战不胜。”
卫分也。
大历三年七月壬申，五星并出东方。占曰；“中国利。”八年闰十一月壬寅，
太白、辰星合于危。齐分也。十年正月甲寅，岁星、荧惑合于南斗。占曰：“饥、
旱。”吴、越分也。一曰：“不可用兵。”七月庚辰，太白、辰星合于柳。京师
分也。
建中二年六月，荧惑、太白斗于东井。四年六月，荧惑、太白复斗于东井。
京师分也。金、火、罚星斗者，战象也。
兴元元年春，荧惑守岁星在角、亢。占曰；“有反臣。”角、亢，郑也。
贞元四年五月乙亥，岁星、荧惑、镇星聚于营室。占曰：“其国亡。”地在
卫分。六年闰三月庚申，太白、辰星合于东井。占为兵忧。戊寅，荧惑犯镇星在
奎。鲁分也。
元和九年十月辛未，荧惑犯镇星，又与太白合于女。在齐分。十年六月辛未，
岁星、荧惑、太白、辰星合于东井。占曰：“中外相连以兵。”十一年五月丁卯，
岁星、辰星合于东井”六月己未，复合于东井。占曰；“为变谋而更事。”十一
月戊子，镇星、荧惑合于虚、危。十二月，镇星、太白、辰星聚于危。皆齐分也。
十四年八月丁丑，岁星、太白、辰星聚于轸。占曰：“兵丧。”在楚分与南方夷
貊之国。十五年三月，镇星、太白合于奎。占曰：“内兵。”徐州分也。十二月，
荧惑、镇星合于奎。占曰：“主忧。”
长庆二年二月甲戌，岁星、荧惑合于南斗。占曰：“饥、旱。”八月丙寅，
荧惑犯镇星在昴、毕，因留相守。占曰；“主忧。”四年八月庚辰，荧惑犯镇星
于东井，镇星即失行犯钺。而荧惑复往犯之。占曰：“内乱。”
宝历二年八月丁未，荧惑、镇星复合于东井、舆鬼间。
大和二年九月，岁星、荧惑、镇星聚于七星。三年四月壬申，岁星犯镇星。
占曰：“饥。”四年五月丙午，岁星、太白合于东井。六年正月，太白、荧惑合
于羽林。十月，太白、荧惑、镇星聚于轸。八年七月庚寅，太白、荧惑合相犯，
推历度在翼，近太微。占曰：“兵起。”
开成三年六月丁亥，太白犯荧惑于张。占曰：“有丧。”四年正月丁巳，荧
惑、太白、辰星聚于南斗，推历度在燕分。占曰；“内外兵丧，改立王公。”冬，
岁星、荧惑俱逆行失色，合于东井。京师分也。
会昌二年六月乙丑，荧惑犯岁星于翼。占曰；“旱。”四年十月癸未，太白、
荧惑合于南斗。
咸通中，荧惑、镇星、太白、辰星聚于毕、昴，在赵，魏之分。诏镇州王景
崇被衮冕，军府称臣以厌之。
文德元年八月，岁星、镇星、太白聚于张，周分也。占曰：“内外有兵。”
为河内、河东地。
光化三年十月，太白、镇星合于南斗。占曰：“吴、越有兵。”
卷三十四 志第二十四
◎五行一
万物盈于天地之间，而其为物最大且多者有五：一曰水，二曰火，三曰木，
四曰金，五曰土。其用于人也，非此五物不能以为生，而阙其一不可，是以圣王
重焉。夫所谓五物者，其见象于天也为五星，分位于地也为五方，行于四时也为
五德，禀于人也为五常，播于音律为五声，发于文章为五色，而总其精气之用谓
之五行。
自三代之后，数术之士兴，而为灾异之学者务极其说，至举天地万物动植，
无大小，皆推其类而附之于五物，曰五行之属。以谓人禀五行之全气以生。故于
物为最灵。其余动植之类，各得其气之偏者，其发为英华美实、气臭滋味、羽毛
鳞介、文采刚柔，亦皆得其一气之盛。至其为变怪非常，失其本性，则推以事类
吉凶影响，其说尤为委曲繁密。
盖王者之有天下也，顺天地以治人，而取材于万物以足用。若政得其道，而
取不过度，则天地顺成，万物茂盛，而民以安乐，谓之至治。若政失其道，用物
伤夭，民被其害而愁苦，则天地之气沴，三光错行，阴阳寒暑失节，以为水旱、
蝗螟、风雹、雷火、山崩、水溢、泉竭、雪霜不时、雨非其物，或发为氛雾、虹
蜺、光怪之类，此天地灾异之大者，皆生于乱政。而考其所发，验以人事，往往
近其所失，而以类至。然时有推之不能合者，岂非天地之大，固有不可知者邪？
若其诸物种类，不可胜数，下至细微家人里巷之占，有考于人事而合者，有漠然
而无所应者，皆不足道。语曰；“迅雷风烈必变。”盖君子之畏天也，见物有反
常而为变者，失其本性，则思其有以致而为之戒惧，虽微不敢忽而已。至为灾异
之学者不然，莫不指事以为应。及其难合，则旁引曲取而迁就其说。
盖自汉儒董仲舒、刘向与其子歆之徒，皆以《春秋》、《洪范》为学，而失
圣人之本意。至其不通也，父子之言自相戾。可胜叹哉！昔者箕子为周武王陈禹
所有《洪范》之书，条其事为九类，别其说为九章，谓之“九畴”。考其说初不
相附属，而向为《五行传》，乃取其五事、皇极、庶证附于五行、以为八事皆属
五行欤，则至于八政、五纪、三德、稽疑、福、极之类，又不能附，至俾《洪范》
之书失其伦理，有以见所谓旁引曲取而迁就其说也。然自汉以来，未有非之者。
又其祥眚祸痾之说，自其数术之学，故略存之，庶几深识博闻之士有以考而择焉。
夫所谓灾者，被于物而可知者也，水旱、螟蝗之类是已。异者，不可知其所
以然者也，日食、星孛、五石、六鹢之类是已。孔子于《春秋》，记灾异而不著
其事应，盖慎之也。以谓天道远，非谆谆以谕人，而君子见其变，则知天之所以
谴告，恐惧脩省而已。若推其事应，则有合有不合，有同有不同。至于不合不同，
则将使君子怠焉。以为偶然而不惧。此其深意也。盖圣人慎而不言如此，而后世
犹为曲说以妄意天，此其不可以传也。故考次武德以来，略依《洪范五行传》，
著其灾异，而削其事应云。
《五行传》曰；“田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，
则木不曲直。”谓生不畅茂，多折槁，及为变怪而失其性也。又曰：“貌之不恭，
是谓不肃。厥咎狂，厥罚常雨，厥极凶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，
时则有下体生上之痾，时则有青眚青祥、鼠妖，惟金沴木。”
木不曲直。
武德四年，亳州老子祠枯树复生枝叶。老子，唐祖也。占曰：“枯木复生，
权臣执政。”眭孟以为有受命者。九年三月，顺天门楼东柱已倾毁而自起。占曰：
“木仆而自起，国之灾。”
永微二年十一月甲申，阴雾凝冻，封树木，数日不解。刘向以为木少阳，贵
臣象。此人将有害，则阴气胁木先寒，故得雨而冰也。亦谓之树介，介，兵象也。
显庆四年八月，有毛桃树生李。李，国姓也。占曰：“木生异实，国主殃