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驭轻之意也。方世承平久，武备微，故禄山乘外重之势，一举而覆两京。然犹诸
牧有马，州县有粮，肃宗得以中兴。乾元后，外虞踵发，悉师东讨，故吐蕃乘虚，
而先帝莫与为御，是失驭轻之权也。既自陕还，惩艾前事，稍益禁卫，故关中有
朔方、泾原、陇右之兵以捍西戎，河东有太原之兵以制北虏。今朔方、太原众已
屯山东，而神策六军悉戍关外，将不能尽敌，则请济师。陛下为之辍边军，缺环
卫，竭内厩之马、武库之兵，占将家子以益师，赋私畜以增骑。又告乏财，则为
算室庐，贷商人，设诸榷之科，日日以甚。万有一如朱滔、李希烈负固边垒，窃
发都甸者，何以备之？
夫关中，王业根本在焉。豪杰之在关中者，与籍于营卫不殊；车乘之在关中
者，与列于厩牧不殊；财用之在关中者，与贮于帑藏不殊。一朝有急，可取也。
陛下幸听臣计，使芃还军援洛，怀光救襄城，希烈必走。请神策军及将家子占而
东者追还之，凡京师税间架、榷酒、抽贯、贷商、点召之令，一切停之，则端本
整棼之术。
帝不纳。后泾师急变，贽言皆效。
从狩奉天，机务填总，远近调发，奏请报下，书诏日数百，贽初若不经思，
逮成，皆周尽事情，衍绎孰复，人人可晓。旁吏承写不给，它学士笔阁不得下，
而贽沛然有余。
始，帝仓卒变故，每自克责。贽曰：“陛下引咎，尧、舜意也。然致寇者乃
群臣罪。”贽意指卢杞等。帝护杞，因曰：“卿不忍归过朕，有是言哉。然自古
兴衰，其亦有天命乎？今之厄运，恐不在人也。”贽退而上书曰：
自安史之乱，朝廷因循涵养，而诸方自擅壤地，未尝会朝。陛下将一区宇，
乃命将兴师，以讨四方。一人征行，十室资奉；居者疲馈转，行者苦锋镝；去留
骚然，而闾里不宁矣。聚兵日众，供费日博，常赋不给，乃议蹙限而加敛焉；加
敛既殚，乃别配之；别配不足，于是榷算之科设，率贷之法兴。禁防滋章，吏不
堪命；农桑废于追呼，膏血竭于笞捶；兆庶嗷然，而郡邑不宁矣。边陲之戍以保
封疆，禁卫之旅以备巡警，邦之大防也。陛下悉而东征，边备空屈，又搜私牧、
责将家以出兵籍马。夫私牧者，元勋贵戚之门也；将家者，统帅岳牧之后也；其
复除征徭旧矣。今夺其畜牧，事其子孙，丐假以给资装，破产以营卒乘，元臣贵
位，孰不解体？方且税侯王之庐，算裨贩之缗，贵不见优，近不见异，群情嚣然
而关畿不宁矣。
陛下又谓百度弛废，则持义以掩恩，任法以成治，断失于太速，察伤于太精。
断速则寡恕于人，而疑似不容辨也；察精则多猜于物，而亿度未必然也。寡恕而
下惧祸，故反侧之衅生；多猜而下妨嫌，故苟且之患作。由是叛乱继产，忿讟并
兴，非常之虞，惟人主独不闻。凶卒鼓行，白昼犯阙；重门无结草之御，环卫无
谁何之人。陛下虽有股肱之臣，耳目之佐，见危不能竭诚，临难不能效死，是则
群臣之罪也。
陛下方以兴衰诿之天命，亦过矣。《书》曰：“天视自我民视，天听自我民
听。”则天所视听，皆因于人，非人事外自有天命也。纣之辞曰：“我生不有命
在天？”此舍人事推天命，必不可之理也。《易》曰：“自天祐之。”仲尼以谓：
“祐者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，是以祐之。”《
易》论天人祐助之际，必先履行，而吉凶之报象焉。此天命在人，盖昭昭矣。人
事治而天降乱，未之有也；人事乱而天降康，亦未之有也。尚恐有可疑者，请以
近事信之。
自比兵兴，物力耗竭。人心惊疑如风涛然，汹汹靡定，族谋聚议，谓必有变。
则京师之人，固非悉通占术、晓天命也，则致寇之由，岂运当然？夫治或生乱，
乱或资治；有以无难而亡，多难而兴。治或生乱者，恃治而不修也；乱或资治者，
遭乱而能治也；无难而失者，忽万几之重，而忘忧畏也；多难而兴者，涉庶事之
艰，而知敕慎也。今生乱失序之事不可追矣，其资治兴邦之业，在刻励而谨修之。
当至危之机，得其道则兴，失则废，其间不容复有所悔也，惟勤思而熟计之。舍
己以从众，违欲以遵道，远憸佞，亲忠直，推至诚，去逆诈，斯道甚易知，甚
易行，不耗神，不劬力，第约之于心耳。何忧乎乱人，何畏乎厄运，何患乎不宁
哉？
帝又问贽事切于今者，贽劝帝：“群臣参日，使极言得失。若以军务对者，
见不以时，听纳无倦。兼天下之智以为聪明。”帝曰：“朕岂不推诚！然顾上封
者，惟讥斥人短长，类非忠直。往谓君臣一体，故推信不疑，至憸人卖为威福。
今兹之祸，推诚之敝也。又谏者不密，要须归曲于朕，以自取名。朕嗣位，见言
事多矣，大抵雷同道听，加质则穷。故顷不诏次对，岂曰倦哉！”贽因是极谏曰：
昔人有因噎而废食者，又有惧溺而自沈者，其为防患，不亦过哉！愿陛下鉴
之，毋以小虞而妨大道也。臣闻人之所助在信，信之所本在诚。一不诚，心莫之
保；一不信，言莫之行。故圣人重焉。传曰：“诚者，物之终始，不诚无物。”
物者事也，言不诚即无所事矣。匹夫不诚，无复有事，况王者赖人之诚以自固，
而可不诚于人乎？陛下所谓诚信以致害者，臣窃非之。孔子曰：“可与言而不与
之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。”陛下可审其
言而不可不信，可慎其所与而不可不诚。所谓民者，至愚而神。夫蚩蚩之伦，或
昏或鄙，此似于愚也。然上之得失靡不辨，好恶靡不知，所秘靡不传，所为靡不
效。驭以智则诈，示以疑则偷；接不以礼则其徇义轻，抚不以情则其效忠薄。上
行则下从之，上施则下报之，若景附形，若响应声。故曰：“惟天下至诚，为能
尽其性。”不尽于己而责尽于人，不诚于前而望诚于后，必绐而不信矣。今方镇
有不诚于国，陛下兴师伐之；臣有不信于上，陛下下令诛之。有司奉命而不敢赦
者，以陛下所有责彼所无也。故诚与信不可斯须去己。愿陛下慎守而力行之，恐
非所以为悔也。
《传》曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”仲虺歌成汤之德曰：“改
过不吝。”吉甫美宣王之功曰：“衮职有阙，仲山甫补之。”夫成汤圣君也，仲
虺圣辅也，以圣辅赞圣君，不称其无过，称其改过；周宣中兴贤王也，吉甫文武
贤臣也，歌诵其主，不美其无阙，而美其补阙。则圣贤之意，贵于改过，较然甚
明。盖过差者，上智下愚所不免，惟智者能改而之善，愚者耻而之非也。中古以
降，其臣尚谀，其君亦自圣，掩盛德，行小道，乃有入则造膝，出则诡辞，奸由
此滋，善由此沮，天子意由此惑，争臣罪由此生，媚道行而害斯甚矣。太宗有文
武仁义之德、治致太平之功，可谓盛矣，然而人到于今以从谏改过为称首。是知
谏而能从，过而能改，帝王之大烈也。陛下谓谏官论事，引善自予，归过于上者，
信非其美，然于盛德，未有亏焉。纳而不违，传之适足增美；拒而违之，又安能
禁之勿传？不宜以此梗进言之路也。
圣人不忽细微，不侮鳏寡；奓言无验不必用，质言当理不必违；逊于志不必
然，逆于心不必否；异于人不必是，同于众不必非；辞拙而效迂者不必愚，言甘
而利重者不必智。考之以实，惟善所在，则可以尽天下之心矣。夫人情蔽于所信，
沮于所疑，忽于所轻，溺于所欲。信偏则听言不尽其实，故有过当之言；疑甚则
虽实不听其言，故有失实之听。轻其人则遗可重之事，欲其事则存可弃之人。苟
纵所私，不考其实，则是失天下之心矣。故常情之所轻，圣人之所重，不必慕高
而好异也。
陛下又以雷同道说，加质则穷。臣谓陛下虽穷其辞而未穷其理，能服其口而
未服其心。且下之情莫不愿达于上，上之情莫不求知于下。然而下常苦上之难达，
上常苦下之难知。若是者何？九弊不去也。所谓九弊者，上有六，下有三：好胜
人，耻闻过，骋辩给，炫聪明，厉威严，恣强愎，上之弊也；谄谀、顾望、畏懦，
下之弊也。好胜而耻过，必甘佞辞，忌直言，则谄谀者进，而忠实之语不闻矣。
骋辩而炫明，必折人以言，虞人以诈，则顾望者自便，而切摩之益不尽矣。厉威
而恣愎，必不能降情接物，引咎在己，则畏懦者至，而情理之说不申矣。人之难
知，尧、舜所病，胡可以一酬一诘，而谓尽其能哉？夫欲治天下，而不务得人心，
则固不治矣；务得人心，而不勤接下，则心固不得矣；务接下而不辨君子小人，
则下固不可接矣；务辨君子小人，而恶直嗜谀，则君子小人固不可辨矣。趋和求
媚，人之甚利存焉；犯颜冒祸，人之甚害存焉。居上者易其言而以美利利之，犹
惧忠告之不暨，况疏隔而猜忌者乎？
是时，贼未平，帝欲明年遂改元，而术家争言数钟百六，宜有所变，示天下
复始。帝乃议更益大号。贽曰：“今乘舆播越，大憝未去，此人情向背、天意去
就之隙。陛下宜痛自贬励，不宜益美名以累谦德。”帝曰：“卿言固善，然要当
小有变革，为朕计之。”贽奏言：“古之人君，德合于天曰‘皇’，合于地曰‘
帝’，合于人曰‘王’，父天母地以养人治物得其宜者曰‘天子’，皆大名也。
三代而上，所称象其德，不敢有加焉。至秦乃兼曰‘皇帝’，流及后世昏僻之君，
始有圣刘、天元之号。故人主