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藏也。
曰：石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也。其非举乎？
曰：物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？
曰：循石，非彼无石。非石，无所取乎白石。不相离者，固乎然其无已。
曰：于石一也，坚白二也，而在于石，故有知焉，有不知焉；有见焉，有不
见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？
曰：目不能坚，手不能白。不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代
也。坚白域于石，恶乎离？
曰：坚未与石为坚，而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚，天下未
有若坚，而坚藏。
白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉。黄黑与之然。
石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者因是。
力与知果，不若因是。
且犹白——以目、以火见。而火不见；则火与目不见，而神见。神不见，而
见离。
坚——以手，而手以捶；是捶与手知而不知，而神与不知。神乎，是之谓
“离”焉。离也者天下，故独而正。
名实论第六
天地与其所产者，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实，不
旷焉，位也。出其所位，非位；位其所位焉，正也。
以其所正，正其所不正；疑其所正。
其“正”者，正其所实也；正其所实者，正其名也。其“名”正，则唯乎其
彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行。谓此而行不唯乎此，则此谓不行。
其以当不当也，不当而乱也。
故彼，彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼。此，此当乎此，则唯乎此，其谓行
此。其以当而当也，以当而当，正也。
故彼，彼止于彼；此，此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。
夫名实谓也。知此之非也，知此之不在此也，明不谓也。知彼之非彼也，知
彼之不在彼也，则不谓也。
至矣哉，古之明王！审其名实，慎其所谓。至矣哉，古之明王！
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