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公孙龙子-第1章

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《公孙龙子》


迹府第一

公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。

假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言

马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合

以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。

不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化

天下焉。

龙与孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生

以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”

龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则

无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教

而后师之者,悖。

“且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟

兕于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又

何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必

楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,

而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”

“先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前

矣。”孔穿无以应焉。

公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣

居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受业之日久矣,乃今得见。然所

不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”

公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无

以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今

教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”

“先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,

以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:

‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士

乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’

王曰:‘所愿而不可得也。’”

“是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广庭大众之中,见侵侮而终不敢斗,

王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’

尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人未失其四行,其所以为士也然。

而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”

“尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则

赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:

‘臣窃观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之言,人虽

不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’

“尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏

王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’

谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之

也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者是,而王是之,

必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;

上之所是,而法之所罪也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王

无以应焉。”

“故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹

好士之名,而不知察士之类。”

白马论第二

“白马非马”,可乎?

曰:可。

曰:何哉?

曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白

马非马”。

曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非

马,何也?

曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是

所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?

可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是

白马之非马,审矣!

曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?

曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马

也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。

曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与

为名,未可。故曰:白马非马未可。

曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?

曰:未可。

曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非

马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱

辞也。

以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故

所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓

“马马”也。

曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白

也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆

所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。

指物论第三

物莫非指,而指非指。

天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?

指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之

所无,未可。

天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。

天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非

指者,而指非指也。

天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。

以有不为指之无不为指,未可。

且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非

有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。

使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓

非指?径谓无物非指?

且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?

通辩论第四

曰:二有一乎?

曰:二无一。

曰:二有右乎?

曰:二无右。

曰:二有左乎?

曰:二无左。

曰:右可谓二乎?

曰:不可。

曰:左可谓二乎?

曰:不可。

曰:左与右可谓二乎?

曰:可。

曰:谓变非不变,可乎?

曰:可。

曰:右有与,可谓变乎?

曰:可。

曰:变只。

曰:右。

曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?

曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?

羊合牛非马,牛合羊非鸡。

曰:何哉?

曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是

不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有

而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”

非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马

可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。

牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足

四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以

非鸡也。

与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。

曰:他辩。

曰:青以白非黄,白以青非碧。

曰:何哉?

曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者

反而对,各当其所,若左右不骊。

故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有

君臣之于国焉,故强寿矣。

而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,

碧则非正举矣。

青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。

与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!

暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。

非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以

正焉。

坚白论第五

坚白石三,可乎?

曰:不可。

曰:二,可乎?

曰:可。

曰:何哉?

曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。

曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,

非三也?

曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其

坚也,无白也。

曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三

可乎?

曰:有自藏也,非藏而藏也。

曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?

曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,

藏也。

曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈
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