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则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我
先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不
违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执
政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’
今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子即若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰：
“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯
有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足
笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我
以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而
子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今
来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹
有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知
夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。子胡不入乎，请讲以所闻！”无趾出。
孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人
乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以
諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为已桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死
生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可
解！”
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去
也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有
闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又
以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。
寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；
不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，氾若辞。寡人丑
乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。
是何人者也？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见犭屯子食于其死母者，少焉眴若皆弃之
而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战
而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸
御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之
人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而
德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡，穷达、贫富，贤与不肖、
毁誉，饥渴、寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者
也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郤而与
物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，
水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之脩也。德不形者，
物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自
以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘非君
臣也，德友而已矣。”
闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮｛央瓦｝大啊�
齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所
忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为
商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，
天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人
之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎
大哉，独成其天！
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，
何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：
“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之
不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子
之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！”
内篇 大宗师第六
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为
者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽
然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？
所谓人之非天乎？
且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若
然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。
是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息
深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天
机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不䜣，其入不距；翛然而往，翛然而
来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，
不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡睢嗳凰魄铮�
然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；
利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；
利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务
光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自
适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而
不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；
厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，
以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以
行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；
而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。
其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以
天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其
真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而
非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，
故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有
力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得
所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，
其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善终，人
犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未
有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下
而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。犭希韦氏得之，以挈天地；
伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，
以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；
颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，
莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，
乘东维，骑箕尾，而比于列星。
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻
道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁
倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其
果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后
能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九
日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古
今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将
也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵
之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴
闻之玄冥�