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而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子
之与已皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人
谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人为之徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，
人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上
比者，与古为徒。其言虽教，讁之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽直
而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政，法而
不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为
之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数
月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之
以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚
者，心斋也。”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”
夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门
无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使
难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知
者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通
而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、
几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚
敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚慄之。子常语诸梁也曰：‘凡事
若小若大，寡不道以懽成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳
之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清
之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；
事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不
可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。
是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之
盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为
人臣、子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其
行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传
两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢
之类妄，妄则信之也莫，莫则传言者殃。故《法言》曰：‘传其常情，无传其溢
言，则几乎全。’
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，
常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕
也必巨。
言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，
巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心
应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故《法言》曰：‘无迁令，
无劝成，过度益也。’迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫
乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命。此其难者。”
颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无
方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。
若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫
若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠
为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴
儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于
无疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒
之！慎之！积伐而美者以犯之，几矣。
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，
为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其
杀者，逆也。
夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁
首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞
而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，
走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行
不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，
以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故
能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤、梨、
橘、柚、果、蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者
也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用
久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与
予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。
弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不
知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不
亦远乎！”
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦
曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；
俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使
人狂酲，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎；神
人，以此不材！”
宋有荆氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四
围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天
年，而中道之夭于斧斤，此材之患之。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人
之有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为
大祥也。
支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治
繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；
上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其
形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，
往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑
焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆
乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行卻曲，无伤吾足！”
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用
之用，而莫知无用之用也。
内篇 德充符第五
鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，
从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无
形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘
将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国！丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生。其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之
何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审
乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视
之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一
而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为已以其知，得其心以其心。得其常心，物何为最之哉？”仲
尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也在冬
夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实。
勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，
直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是
也。彼且何肯以物为事乎！”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出
则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我
先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不