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庄子-第22章

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苟得满曰:“无耻者富,多信者显。夫名利之大者,几在无耻而信。故观之

名,计之利,而信真是也。若弃名利,反之于心,则夫士之为行,抱其天乎!”

子张曰:“昔者桀、纣贵为天子,富有天下,今谓臧聚曰汝行如桀、纣。则

有怍色,有不服之心者,小人所贱也。仲尼、墨翟,穷为匹夫,今谓宰相曰,子

行如仲尼、墨翟,则变容易色称不足者,士诚贵也。故势为天子,未必贵也;穷

为匹夫,未必贱也;贵贱之分,在行之美恶。”

满苟得曰:“小盗者拘,大盗者为诸侯。诸侯之门,义士存焉。昔者桓公小

白杀兄入嫂而管仲为臣,田成子常杀君窃国而孔子受币。论则贱之,行则下之,

则是言行之情悖战于胸中也,不亦拂乎!故书曰:‘孰恶孰美?成者为首,不成

者为尾。’”

子张曰:“子不为行,即将疏戚无伦,贵贱无义,长幼无序;五纪六位,将

何以为别乎?”

满苟得曰:“尧杀长子,舜流母弟,疏戚有伦乎?汤放桀,武王杀纣,贵贱

有义乎?王季为适,周公杀兄,长幼有序乎?儒者伪辞,墨子兼爱,五纪六位将

有别乎?

且子正为名,我正为利。名利之实,不顺于理,不监于道。吾日与子讼于无

约曰:‘小人殉财,君子殉名。其所以变其情,易其性,则异矣;乃至于弃其所

为而殉其所不为,则一也。’故曰,无为小人,反殉而天;无为君子,从天之理。

若枉若直,相而天极;面观四方,与时消息。若是若非,执而圆机;独成而意,

与道徘徊。无转而行,无成而义,将失而所为。无赴而富,无殉而成,将弃其天。

比干剖心,子胥抉眼,忠之祸也;直躬证父,尾生溺死,信之患也;鲍子立

干,申子不自理,廉之害也;孔子不见母,匡子不见父,义之失也。此上世之所

传,下世之所语,以为士者正其言,必其行,故服其殃,离其患也。”

无足问于知和曰:“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之,归则下之,下

则贵之。夫见下贵者,所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉,知不足邪,意

知而力不能行邪,故推正不忘邪?”

知和曰:“今夫此人以为与己同时而生、同乡而处者,以为夫绝俗过世之士

焉;是专无主正,所以览古今之时,是非之分也,与俗化。世去至重,弃至尊,

以为其所为也;此所以论长生安体乐意之道,不亦远乎!惨怛之疾,恬愉之安,

不监于体;怵惕之恐,欣欢之喜,不监于心;知为为而不知所以为,是以贵为天

子,富有天下,而不免于患也。”

无足曰:“夫富之于人,无所不利,穷美究埶,至人之所不得逮,贤人之所

不得及,侠人之勇力而以为威强,秉人之知谋以为明察,因人之德以为贤良,非

享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人,心不待学而乐之,体不待象而安之。

夫欲恶避就,固不待师,此人之性也。天下虽非我,孰能辞之!”

知和曰:“知者之为,故动以百姓,不违其度,是以足而不争,无以为故不

求。不足故求之,争四处而不自以为贪;有馀故辞之,弃天下而不自以为廉。廉

贪之实,非以迫外也,反监之度。势为天子而不以贵骄人,富有天下而不以财戏

人。计其患,虑其反,以为害于性,故辞而不受也,非以要名誉也。尧、舜为帝

而雍,非仁天下也,不以美害生也;善卷、许由得帝而不受,非虚辞让也,不以

事害己。此皆就其利,辞其害,而天下称贤焉,则可以有之,彼非以兴名誉也。”

无足曰:“必持其名,若体绝甘,约养以持生,则亦久病长阨而不死者也。”

知和曰:“平为福,有馀为害者,物莫不然,而财其甚者也。今富人,耳营

钟鼓管籥之声,口嗛刍豢醪醴之味,以感其意,遗忘其业,可谓乱矣;侅溺

于冯气,若负重行而上阪,可谓苦矣;贪财而取慰,贪权而取竭,静居则溺,体

泽则冯,可谓疾矣;为欲富就利,故满若堵耳而不知避,且冯而不舍,可谓辱矣;

财积而无用,服膺而不舍,满心戚醮,求益而不止,可谓忧矣;内则疑劫请之贼,

外则畏寇盗之害,内周楼疏,外不敢独行,可谓畏矣。此六者,天下之至害也,

皆遗忘而不知察,及其患至,求尽性竭财,单以反一日之无故而不可得也。故观

之名则不见,求之利则不得,缭意体而争此,不亦惑乎!”

杂篇 说剑第三十

昔赵文王喜剑,剑士夹门而客三千馀人,日夜相击于前,死伤者岁百馀人。

好之不厌。如是三年,国衰,诸侯谋之。

太子悝患之,募左右曰:“孰能说王之意止剑士者,赐之千金。”左右曰:

“庄子当能。”

太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受,与使者俱,往见太子曰:“太子何以

教周,赐周千金?”

太子曰:“闻夫子圣明,谨奉千金以币从者。夫子弗受,悝尚何敢言!”

庄子曰:“闻太子所欲用周者,欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意,

下不当太子,则身刑而死,周尚安所事金乎?使臣上说大王,下当太子,赵国何

求而不得也!”

太子曰:“然。吾王所见,唯剑士也。”

庄子曰:“诺。周善为剑。”

太子曰:“然吾王所见剑士,皆蓬头突鬓垂冠,曼胡之缨,短后之衣,瞋目

而语难,王乃说之。今夫子必儒服而见王,事必大逆。”

庄子曰:“请治剑服。”治剑服三日,乃见太子。太子乃与见王,王脱白刃

待之。庄子入殿门不趋,见王不拜。王曰:“子欲何以教寡人,使太子先?”

曰:“臣闻大王喜剑,故以剑见王。”

王曰:“子之剑何能禁制?”

曰:“臣之剑十步一人,千里不留行。”

王大悦之,曰:“天下无敌矣!”

庄子曰:“夫为剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。愿得试

之。”

王曰:“夫子休就舍,待命令设戏请夫子。”

王乃校剑士七日,死伤者六十馀人,得五六人,使奉剑于殿下,乃召庄子。

王曰:“今日试使士敦剑。”

庄子曰:“望之久矣。”

王曰:“夫子所御杖,长短何如?”

曰:“臣之所奉皆可。然臣有三剑,唯王所用。请先言而后试。”

王曰:“愿闻三剑。”

曰:“有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。”

王曰:“天子之剑何如?”

曰:“天子之剑,以燕谿石城为锋,齐岱为锷,晋魏为脊,周宋为镡,韩魏

为夹;包以四夷,裹以四时;绕以渤海,带以常山;制以五行,论以刑德;开以

阴阳,持以春夏,行以秋冬。此剑,直之无前,举之无上,案之无下,运之无旁,

上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣。此天子之剑也。”

文王芒然自失,曰:“诸侯之剑何如?”

曰:“诸侯之剑,以知勇士为锋,以清廉士为锷,以贤良士为脊,以忠圣士

为镡,以豪桀士为夹。此剑,直之亦无前,举之亦无上,案之亦无下,运之亦无

旁;上法圆天以顺三光,下法方地以顺四时,中和民意以安四乡。此剑一用,如

雷霆之震也,四封之内,无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”

王曰:“庶人之剑何如?”

曰:“庶人之剑,蓬头突鬓垂冠,曼胡之缨,短后之衣,瞋目而语难。相去

于前,上斩颈领,下决肝肺。此庶人之剑,无异于斗鸡,一旦命已绝矣,无所用

于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑,臣窃为大王薄之。”

王乃牵而上殿。宰人上食,王三环之。庄子曰:“大王安坐定气,剑事已毕

奏矣!”

于是文王不出宫三月,剑士皆服毙其处也。

杂篇 渔父三十一

孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上。弟子读书,孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。

有渔父者,下船而来,须眉交白,被发揄袂,行原以上,距陆而止,左手据

膝,右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。

客指孔子曰:“彼何为者也?”

子路对曰:“鲁之君子也。”

客问其族。子路对曰:“族孔氏。”

客曰:“孔氏者何治也?”

子路未应,子贡对曰:“孔氏者,性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人伦,

上以忠于世主,下以化于齐民,将以利天下。此孔氏之所治也。”

又问曰:“有土之君与?”子贡曰:“非也。”

“侯王之佐与?”

子贡曰:“非也。”

客乃笑而还,行言曰:“仁则仁矣,恐不免其身;苦心劳形以危其真。呜呼,

远哉其分于道也!”

子贡还,报孔子,孔子推琴而起曰:“其圣人与!”乃下求之,至于泽畔,

方将杖拏而引其船,顾见孔子,还乡而立。孔子反走,再拜而进。

客曰:“子将何求?”

孔子曰:“曩者先生有绪言而去,丘不肖,未知所谓,窃待于下风,幸闻咳

唾之音,以卒相丘也!”

客曰:“嘻!甚矣夫子之好学也!”

孔子再拜而起曰:“丘少而修学,以至于今,六十九岁矣,无所得闻至教,

敢不虚心!”

客曰:“同类相从,同声相应,固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。

子之所以者,人事也。天子诸侯大夫庶人,此四者自正,治之美也,四者离位而

乱莫大焉。官治其职,人忧其事,乃无所陵。故田荒室露,衣食不足,征赋不属,

妻妾不和,长少无序,庶人之忧也;能不胜任,官事不治,行不清白,群下荒怠,

功美不有,爵禄不持,大夫之忧也;廷无忠臣,国家昏乱,工技不巧,贡职不美,

春秋后伦,不顺天子,诸侯之忧也;阴阳不和,寒暑不时,以伤庶物,诸侯暴乱,

擅相攘伐,以残民人,礼乐不
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