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苟得满曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之
名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”
子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰汝行如桀、纣。则
有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子
行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷
为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。”
满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小
白杀兄入嫂而管仲为臣，田成子常杀君窃国而孔子受币。论则贱之，行则下之，
则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故书曰：‘孰恶孰美？成者为首，不成
者为尾。’”
子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将
何以为别乎？”
满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱
有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将
有别乎？
且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无
约曰：‘小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所
为而殉其所不为，则一也。’故曰，无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。
若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，
与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃其天。
比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立
干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所
传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。”
无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下
则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意
知而力不能行邪，故推正不忘邪？”
知和曰：“今夫此人以为与己同时而生、同乡而处者，以为夫绝俗过世之士
焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。世去至重，弃至尊，
以为其所为也；此所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，
不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天
子，富有天下，而不免于患也。”
无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究埶，至人之所不得逮，贤人之所
不得及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非
享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。
夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”
知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不
求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有馀故辞之，弃天下而不自以为廉。廉
贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏
人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝
而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以
事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”
无足曰：“必持其名，若体绝甘，约养以持生，则亦久病长阨而不死者也。”
知和曰：“平为福，有馀为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营
钟鼓管籥之声，口嗛刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺
于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体
泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；
财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，
外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，
皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观
之名则不见，求之利则不得，缭意体而争此，不亦惑乎！”
杂篇 说剑第三十
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千馀人，日夜相击于前，死伤者岁百馀人。
好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。
太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：
“庄子当能。”
太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱，往见太子曰：“太子何以
教周，赐周千金？”
太子曰：“闻夫子圣明，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言！”
庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，
下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何
求而不得也！”
太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”
庄子曰：“诺。周善为剑。”
太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目
而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。”
庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃
待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”
曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”
王曰：“子之剑何能禁制？”
曰：“臣之剑十步一人，千里不留行。”
王大悦之，曰：“天下无敌矣！”
庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试
之。”
王曰：“夫子休就舍，待命令设戏请夫子。”
王乃校剑士七日，死伤者六十馀人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。
王曰：“今日试使士敦剑。”
庄子曰：“望之久矣。”
王曰：“夫子所御杖，长短何如？”
曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用。请先言而后试。”
王曰：“愿闻三剑。”
曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”
王曰：“天子之剑何如？”
曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏
为夹；包以四夷，裹以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以
阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，
上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”
文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”
曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士
为镡，以豪桀士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无
旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如
雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”
王曰：“庶人之剑何如？”
曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相去
于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用
于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”
王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕
奏矣！”
于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。
杂篇 渔父三十一
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。
有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据
膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也？”
子路对曰：“鲁之君子也。”
客问其族。子路对曰：“族孔氏。”
客曰：“孔氏者何治也？”
子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，
上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”
又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”
“侯王之佐与？”
子贡曰：“非也。”
客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，
远哉其分于道也！”
子贡还，报孔子，孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，
方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。
客曰：“子将何求？”
孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳
唾之音，以卒相丘也！”
客曰：“嘻！甚矣夫子之好学也！”
孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，
敢不虚心！”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。
子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而
乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，
妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，
功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，
春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，
擅相攘伐，以残民人，礼乐不