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庄子-第17章

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加矣。其次以为有物矣,将以生为丧也,以死为反也,是以分已。其次曰始无有,

既而有生,生俄而死;以无有为首,以生为体,以死为尻;孰知有无死生之一守

者,吾与之为友。是三者虽异,公族也。昭景也,著戴也;甲氏也,著封也,非

一也。

有生,黬也,披然曰移是。尝言移是,非所言也。虽然,不可知者也。

腊者之有膍胲,可散而不可散也;观室者周于寝庙,又适其偃焉,为是举移

是。

请常言移是。是以生为本,以知为师,因以乘是非;果有名实,因以己为质;

使人以为己节,因以死偿节。若然者,以用为知,以不用为愚,以彻为名,以穷

为辱。移是,今之人也,是蜩与学鸠同于同也。

蹍市人之足,则辞以放骜,兄则以妪,大亲则已矣。故曰,至礼有不人,

至义不物,至知不谋,至仁无亲,至信辟金。

彻志之勃,解心之谬,去德之累,达道之塞。贵富显严名利六者,勃志也。

容动色理气意六者,谬心也。恶欲喜怒哀乐六者,累德也。去就取与知能六者,

塞道也。此四六者不荡胸中则正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为

也。道者,德之钦也;生者,德之光也;性者,生之质也。性之动,谓之为;为

之伪,谓之失。知者,接也;知者,谟也;知者之所不知,犹睨也。动以不得已

之谓德,动无非我之谓治,名相反而实相顺也。

羿工乎中微而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人

者,唯全人能之。唯虫能虫,唯虫能天。全人恶天?恶人之天?而况吾天乎人乎!

一雀适羿,羿必得之,威也;以天下为之笼,则雀无所逃。是故汤以胞人笼

伊尹,秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者,无有也。

介者拸画,外非誉也;胥靡登高而不惧,遗死生也。夫复謵不馈而忘人,

忘人,因以为天人矣。故敬之而不喜,侮之而不怒者,唯同乎天和者为然。出怒

不怒,则怒出于不怒矣;出为无为,则为出于无为矣。欲静则平气,欲神则顺心,

有为也。欲当则缘于不得已,不得已之类,圣人之道。

杂篇 徐无鬼第二十四

徐无鬼因女商见魏武侯,武侯劳之曰:“先生病矣!苦于山林之劳,故乃肯

见于寡人。”

徐无鬼曰:“我则劳于君,君有何劳于我!君将盈耆欲,长好恶,则性命之

情病矣;君将黜耆欲,掔好恶,则耳目病矣。我将劳君,君有何劳于我!”武侯

超然不对。

少焉,徐无鬼曰:“尝语君,吾相狗也。下之质执饱而止,是狸德也;中之

质若视日,上之质若亡其一。吾相狗,又不若吾相马也。吾相马,直者中绳,曲

者中钩,方者中矩,圆者中规,是国马也,而未若天下马也。天下马有成材,若

恤若失,若丧其一,若是者,超轶绝尘,不知其所。”武侯大悦而笑。

徐无鬼出,女商曰:“先生独何以说吾君乎?吾所以说吾君者,横说之则以

《诗》、《书》、《礼》、《乐》,从说之以《金板》、《六彛罚钍露笥

功者不可为数,而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君,使吾君说若此乎?”

徐无鬼曰:“吾直告之吾相狗马耳。”

女商曰:“若是乎?”

曰:“子不闻夫越之流人乎?去国数日,见其所知而喜;去国旬月,见所尝

见于国中者喜;及期年也,见似人者而喜矣;不亦去人滋久,思人滋深乎?夫逃

虚空者,藜藋柱乎鼪鼬之径,踉位其空,闻人足音跫然而喜矣,又况乎昆弟

亲戚之謦欬其侧者乎?久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎!”

徐无鬼见武侯,武侯曰:“先生居山林,食芧栗,厌葱韭,以宾寡人,久矣

夫!今老邪?其欲干酒肉之味邪?其寡人亦有社稷之福邪?”

徐无鬼曰:“无鬼生于贫贱,未尝敢饮食君之酒肉,将来劳君也。”

君曰:“向哉,奚劳寡人?”

曰:“劳君之神与形。”

武侯曰:“何谓邪?”

徐无鬼曰:“天地之养也一,登高不可以为长,居下不可以为短。君独为万

乘之主,以苦一国之民,以养耳目鼻口,夫神者不自许也。夫神者,好和而恶奸;

夫奸,病也,故劳之。唯君所病之,何也?”

武侯曰:“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵,其可乎?”

徐无鬼曰:“不可。爱民,害民之始也;为义偃兵,造兵之本也;君自此为

之,则殆不成。凡成美,恶器也;君虽为仁义,几且伪哉!形固造形,成固有伐,

变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间,无徒骥于锱坛之宫,无藏逆于得,无以

巧胜人,无以谋胜人,无以战胜人。夫杀人之士民,兼人之土地,以养吾私与吾

神者,其战不知孰善?胜之恶乎在?君若勿已矣,脩胸中之诚,以应天地之情而

勿撄。夫民死已脱矣,君将恶乎用夫偃兵哉!”

黄帝将见大隗乎具茨之山,方明为御,昌寓骖乘,张若、謵朋前马,昆阍、

滑稽后车;至于襄城之野,七圣皆迷,无所问途。

适遇牧马童子,问途焉,曰:“若知具茨之山乎?”曰:“然。”

“若知大隗之所存乎?”曰:“然。”

黄帝曰:“异哉小童!非徒知具茨之山,又知大隗之所存。请问为天下。”

小童曰:“夫为天下者,亦若此而已矣,又奚事焉!予少而自游于六合之内,

予适有瞀病,有长者教予曰:‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊,予

又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉!”

黄帝曰:“夫为天下者,则诚非吾子之事。虽然,请问为天下。”小童辞。

黄帝又问。小童曰:“夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而

已矣!”

黄帝再拜稽首,称天师而退。

知士无思虑之变则不乐,辩士无谈说之序则不乐,察士无凌谇之事则不乐,

皆囿于物也。

招世之士兴朝,中民之士荣官,筋力之士矜难,勇敢之士奋患,兵革之士乐

战,枯槁之士宿名,法律之士广治,礼教之士敬容,仁义之士贵际。农夫无草莱

之事则不比,商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝,百工有器械之巧则

壮。钱财不积则贪者忧,权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变,遭时有所用,不能

无为也。此皆顺比于岁,不物于易者也,驰其形性,潜之万物,终身不反,悲夫!

庄子曰:“射者非前期而中,谓之善射,天下皆羿也,可乎?”

惠子曰:“可。”

庄子曰:“天下非有公是也,而各是其所是,天下皆尧也,可乎?”

惠子曰:“可。”

庄子曰:“然则儒墨杨秉四,与夫子为五,果孰是邪?或者若鲁遽者邪?其

弟子曰:‘我得夫子之道矣,吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’鲁遽曰:‘是直以阳召

阳,以阴召阴,非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟,废一于堂,

废一于室,鼓宫宫动,鼓角角动,音律同矣。夫或改调一弦,于五音无当也,鼓

之,二十五弦皆动,未始异于声,而音之君已。且若是者邪?”

惠子曰:“今乎儒墨杨秉,且方与我以辩,相拂以辞,相镇以声,而未始吾

非也,则奚若矣?”

庄子曰:“齐人蹢子于宋者,其命阍也不以完,其求钅幵钟也以束缚,其

求唐子也而未始出域,有遗类矣!夫楚人寄而蹢阍者,夜半于无人之时而与舟

人斗,未始离于岑而足以造于怨也。”

庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:“郢人垩慢其鼻端若蝇翼,使匠石斫

之。匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召

匠石曰:‘尝试为寡人为之。’匠石曰:‘臣尝能斫之。虽然,臣之质死久矣。’

自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣。”

管仲有病,桓公问之,曰:“仲父之病病矣,可不讳云,至于大病,则寡人

恶乎属国而可?”

管仲曰:“公谁欲与?”

公曰:“鲍叔牙。”

曰:“不可。其为人洁廉善士也,其于不己若者不比之,又一闻人之过,终

身不忘。使之治国,上且钩乎君,下且逆乎民。其得罪于君也,将弗久矣!”

公曰:“然则孰可?”

对曰:“勿已,则隰朋可。其为人也,上忘而下畔,愧不若黄帝而哀不已若

者。以德分人谓之圣,以财分人谓之贤。以贤临人,未有得人者也;以贤下人,

未有不得人者也。其于国有不闻也,其于家有不见也。勿已,则隰朋可。”

吴王浮于江,登乎狙之山。众狙见之,恂然弃而走,逃于深蓁。有一狙焉,

委蛇攫抓,见巧于王。王射之,敏给搏捷矢。王命相者趋射之,狙执死。

王顾谓其友颜不疑曰:“之狙也,伐其巧恃其便以敖予,以至此殛也!戒之

哉!嗟乎,无以汝色骄人哉!”颜不疑归而师董梧以助其色,去乐辞显,三年而

国人称之。

南伯子綦隐几而坐,仰天而嘘。颜成子入见曰:“夫子,物之尤也。形固可

使若槁骸,心固可使若死灰乎?”

曰:“吾尝居山穴之中矣。当是时也,田禾一睹我,而齐国之众三贺之。我

必先之,彼固知之;我必卖之,彼故鬻之。若我而不有之,彼恶得而知之?若我

而不卖之,彼恶得而鬻之?嗟乎!我悲人之自丧者,吾又悲夫悲人者,吾又悲夫

悲人之悲者,其后而日远矣。”

仲尼之楚,楚王觞之,孙叔傲执爵而立,市南宜僚受酒而祭曰:“古之人乎!

于此言已。”

曰:“丘也闻不言之言矣,未之尝言,于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之

难解,孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺。”

彼之谓不道之道,此之
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