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于人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也。”
于是泰清问乎无穷曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”
又问乎无为。无为曰：“吾知道。”
曰：“子之知道，亦有数乎？”
曰：“有。”
曰：“其数若何？”
无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数
也。”
泰清以之言也问乎无始曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非
乎？”
无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”
于是泰清中而叹曰：“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？”
无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非
也。知形形之不形乎！道不当名。”
无始曰：“有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问
无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外
不观乎宇宙，内不知乎大初，是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”
光曜不得问，而孰视其状貌，窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏
之而不得也。
光曜曰：“至矣！其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也；及为无有矣，
何从至此哉！”
大马之捶钩者，年八年矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与？有道与？”
曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。是用之
者，假不用者也以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！”
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”
仲尼曰：“可。古犹今也。”
冉求失问而退，明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：
‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？”
仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪？无
古无今，无始无终。未有子孙而有子孙，可乎？”
冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待
邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物
也。犹其有物也，无已。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其
游。”
仲尼曰：“古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。与物化者，一
不化者也。安化安不化，安与之相靡，必与之莫多。犭希韦氏之囿，黄帝之圃，
有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相也，而况今
之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相
将迎。山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，
吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能
能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不
亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之所知，则浅矣。”
杂篇 庚桑楚第二十三
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去
之，其妾之挈然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒
之民相与言曰：“庚桑之子始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有
馀。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”
庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春
气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻
至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窍窍焉欲俎豆
予于贤人之间，我其杓之人邪！吾是以不释于老聃之言。”
弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制；步仞之丘
陵，巨兽无所隐其躯，而｛薛女｝狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、
舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”
庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之
鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏
其身也，不厌深眇而已矣。
且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发
而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任和则民相盗。之数
物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴
阫。吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，
其必有人与人相食者也！”
南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？”
庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言
矣。”
南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，
吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。
形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，
抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣！”
庚桑子曰：“辞尽矣。曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。
鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以
化子。子胡不南见老子！”
南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。
老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯。”
老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。
老子曰：“子不知吾所谓乎？”
南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”
老子曰：“何谓也？”
南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁
则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之
所患也，愿因楚而问之。”
老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然
若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝性情而无由入，可怜
哉！”
南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。
老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者
不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。外内韄者，道德不
能持，而况放道而行者乎！”
南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹
未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。”
老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？
能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而
嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在
外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。是卫生之经已。”
南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”
曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐
乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，
侗然而来。是谓卫生之经已。”
曰：“然则是至乎？”
曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子不知所为，行不知所之，身
若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”
宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有脩者，乃今
有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。
知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之。
备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非
人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。
不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。为不善乎显明之中
者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后
能独行。
券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费
者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不
能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫
大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。
道通，其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其
有以备。故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有
形者象无形者而定矣。
出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窃者有实。
有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有
乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以
有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，费可以
加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，
既而有生，生俄而死；以无有为�