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庄子-第15章

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庄子曰:“周闻之,儒者冠圜冠者,知天时;履句屦者,知地形;缓佩玦者,

事至而断。君子有其道者,未必为其服也;为其服者,未必知其道也。公固以为

不然,何不号于中国曰:‘无此道而服此服者,其罪死!’”

于是哀公号之五日,而鲁国无敢儒服者,独有一丈夫儒服而立乎公门。公即

召而问以国事,千转万变而不穷。

庄子曰:“以鲁国而儒者一人耳,可谓多乎?”

百里奚爵禄不入于心,故饭牛而牛肥,使秦穆公忘其贱,与之政也。有虞氏

死生不入于心,故足以动人。

宋元君将画图,众史皆至,受揖而立;舐笔和墨,在外者半。有一史后至者,

儯┤徊磺鳎芤静涣ⅲ蛑帷9谷耸又蚪庖掳沩缗I。君曰:“可矣,

是真画者也。”

文王观于臧,见一丈夫钓,而其钓莫钓;非持其钓有钓者也,常钓也。

文王欲举而授之政,而恐大臣父兄之弗安也;欲终而释之,而不忍百姓之无

天也。于是旦而属之大夫曰:“昔者寡人梦见良人,黑色而,乘驳马而偏

朱蹄,号曰:‘寓而政于臧丈人,庶几乎民有瘳乎!’”

诸大夫蹴然曰:“先君王也。”

文王曰:“然则卜之。”

诸大夫曰:“先君之命,王其无它,又何卜焉!”

遂迎臧丈人而授之政。典法无更,偏令无出。三年,文王观于国,则列士坏

植散群,长官者不成德,斔斛不敢入于四竟。列士坏植散群,则尚同也;长

官者不成德,则同务也;斔斛不敢入于四竟,则诸侯无二心也。

文王于是焉以为大师,北面而问曰:“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不

应,泛然而辞,朝令而夜遁,终身无闻。

颜渊问于仲尼曰:“文王其犹未邪?又何以梦为乎?”

仲尼曰:“默,汝无言!夫文王尽之也,而又何论刺焉!彼直以循斯须也。”

列御寇为伯昏无人射,引之盈贯,措杯水其肘上,发之,适矢复沓,方矢复

寓。当是时也,犹象人也。

伯昏无人曰:“是射之射,非不射之射也。尝与汝登高山,履危石,临百仞

之渊,若能射乎?”

于是无人遂登高山,履危石,临百仞之渊,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇

而进之。御寇伏地,汗流至踵。

伯昏无人曰:“夫至人者,上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。今

汝怵然有恂目之志,尔于中也殆矣夫!”

肩吾问于孙叔敖曰:“子三为令尹而不荣华,三去之而无忧色。吾始也疑子,

今视子之鼻间栩栩然,子之用心独奈何?”

孙叔敖曰:“吾何以过人哉!吾以其来不可却也,其去不可止也,吾以为得

失之非我也,而无忧色而已矣。我何以过人哉!且不知其在彼乎,其在我乎?其

在彼邪?亡乎我;在我邪?亡乎彼。方将踌躇,方将四顾,何暇至乎人贵人贱哉!”

仲尼闻之曰:“古之真人,知者不得说,美人不得滥,盗人不得劫,伏戏、

黄帝不得友。死生亦大矣,而无变乎己,况爵禄乎!若然者,其神经乎大山而无

介,入乎渊泉而不濡,处卑细而不惫,充满天地,既以与人,己愈有。”

楚王与凡君坐,少焉,楚王左右曰凡亡者三。凡君曰:“凡之亡也,不足以

丧吾存。夫‘凡之亡不足以丧吾存’,则楚之存不足以存存。由是观之,则凡未

始亡而楚未始存也。”

外篇 知北游第二十二

知北游于玄水之上,登隐弅之丘,而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰:“予欲

有问乎若:何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为

谓不答也,非不答,不知答也。

知不得问,反于白水之南,登孤阕之上,而睹狂屈焉。知以之言也问于狂屈。

狂屈曰:“唉!予知之,将语若。”中欲言而忘其所欲言。

知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉。黄帝曰:“无思无虑始知道,无处无

服始安道,无从无道始得道。”

知问黄帝曰:“我与若知之,彼与彼不知也,其孰是邪?”

黄帝曰:“彼无为谓真是也,狂屈似之;我与汝终不近也。夫知者不言,言

者不知,故圣人行不言之教。道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相

伪也。故曰,‘失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。礼者,道

之华而乱之首也。’故曰,‘为道者日损,损之又损之以至于无为,无为而无不

为也。’今已为物也,欲复归根,不亦难乎!其易也,其唯大人乎!

生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生,气之聚也;聚则为生,散则

为死。若死生为徒,吾又何患!故万物一也,是其所美者为神奇,其所恶者为臭

腐;臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”

知谓黄帝曰:“吾问无为谓,无为谓不应我,非不我应,不知应我也。吾问

狂屈,狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也。今予问乎若,若知

之,奚故不近?”

黄帝曰:“彼其真是也,以其不知也;此其似之也,以其忘之也;予与若终

不近也,以其知之也。”

狂屈闻之,以黄帝为知言。

天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天

地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。

今彼神明至精,与彼百化,物已死生方圆,莫知其根也,扁然而万物自古以

固存。六合为巨,未离其内;秋豪为小,待之成体。天下莫不沉浮,终身不故;

阴阳四时运行,各得其序。惽然若亡而存,油然不形而神,万物畜而不知。此

之谓本根,可以观于天矣。

齧缺问道乎被衣,被衣曰:“若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,一汝

度,神将来舍。德将为汝美,道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故!”言

未卒,齧缺睡寐。被衣大说,行歌而去之,曰:“形若槁骸,心若死灰,真其实

知,不以故自持。媒媒晦晦,无心而不可与谋。彼何人哉!”

舜问乎丞曰:“道可得而有乎?”

曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫道?”

舜曰:“吾身非吾有也,孰有之哉?”

曰:“是天地之委形也;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地

之委顺也;孙子非汝有,是天地之委蜕也。故行不知所往,处不知所持,食不知

所味。天地之强阳气也,又胡可得而有邪!”

孔子问于老聃曰:“今日晏闲,敢问至道。”老聃曰:“汝齐戒,疏{艹瀹}

而心,澡雪而精神,掊击而知!夫道,窅然难言哉!将为汝言其崖略。

夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精神生于道,形本生于精。而万物以形相

生,故九窍者胎生,八窍者卵生。其来无迹,其往无崖,无门无房,四达之皇皇

也。邀于此者,四肢彊,思虑恂达,耳目聪明。其用心不劳,其应物无方。天不

得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与!

且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣。若夫益之而不加益,损之而

不加损者,圣人之所保也。渊渊乎其若海,魏魏乎其终则复始也,运量万物而不

匮。则君子之道,彼其外与!万物皆往资焉而不匮,此其道与!

中国有人焉,非阴非阳,处于天地之间,直且为人,将反于宗。自本观之,

生者,喑幔镆病K溆惺儇玻嗳ゼ负危啃媵е狄病^勺阋晕ⅰ㈣钪欠牵

果蓏有理,人伦虽难,所以相齿。圣人遭之而不违,过之而不守。调而应之,德

也;偶而应之,道也;帝之所兴,王之所起也。

人生天地之间,若白驹之过郤,忽然而已。注然勃然,莫不出焉;油然漻然,

莫不入焉。已化而生,又化而死,生物哀之,人类悲之。解其天彛槠涮欤б拢

纷乎宛乎,魂魄将往,乃身从之,乃大归乎!不形之形,形之不形,是人之所同

知也,非将至之所务也,此众人之所同论也。彼至则不论,论则不至。明见无值,

辩不若默。道不可闻,闻不若塞。此之谓大得。”

东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”

庄子曰:“无所不在。”

东郭子曰:“期而后可。”

庄子曰:“在蝼蚁。”

曰:“何其邪?”

曰:“在稊稗。”

曰:“何其愈下邪?”

曰:“在瓦甓。”

曰:“何其愈甚邪?”

曰:“在屎溺。”

东郭子不应。庄子曰:“夫子之问也,固不及质。正、获之问于监市履犭希

也,每下愈况。汝唯莫必,无乎逃物。至道若是,大言亦然。周遍咸三者,异名

同实,其指一也。

尝相与游乎无何有之宫,同合而论,无所终穷乎!尝相与无为乎!澹而静乎!

漠而清乎!调而闲乎!寥已吾志,无往焉而不知其所至。去而来而不知其所止,

吾已往来焉而不知其所终;彷徨乎冯闳,大知入焉而不知其所穷。物物者与物无

际,而物有际者,所谓物际者也;不际之际,际之不际者也。谓盈虚衰杀,彼为

盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也。”

妸荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几阖户昼瞑,妸荷甘日中户而入曰:

“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起,嚗然放杖而笑,曰:“天知予僻陋慢訑,

故弃予而死。已矣夫子!无所发予之狂言而死矣夫!”

弇堈吊闻之,曰:“夫体道者,天下之君子所系焉。今于道,秋豪之端万

分未得处一焉,而犹知藏其狂言而死,又况夫体道者乎!视之无形,听之无声,

于人之论者,谓之冥冥,所以论道,而非道也。”

于是泰清问乎无穷曰:“子知道乎?”
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