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庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，
事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为
不然，何不号于中国曰：‘无此道而服此服者，其罪死！’”
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即
召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏
死生不入于心，故足以动人。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，
儯┤徊磺鳎芤静涣ⅲ蛑帷９谷耸又蚪庖掳沩缗I。君曰：“可矣，
是真画者也。”
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓；非持其钓有钓者也，常钓也。
文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无
天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而，乘驳马而偏
朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”
诸大夫蹴然曰：“先君王也。”
文王曰：“然则卜之。”
诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！”
遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏
植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也；长
官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。
文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不
应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”
仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直以循斯须也。”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复
寓。当是时也，犹象人也。
伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞
之渊，若能射乎？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇
而进之。御寇伏地，汗流至踵。
伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今
汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，
今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”
孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得
失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其
在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”
仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、
黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无
介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。”
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以
丧吾存。夫‘凡之亡不足以丧吾存’，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未
始亡而楚未始存也。”
外篇 知北游第二十二
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲
有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为
谓不答也，非不答，不知答也。
知不得问，反于白水之南，登孤阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问于狂屈。
狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。
知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无
服始安道，无从无道始得道。”
知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”
黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之；我与汝终不近也。夫知者不言，言
者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相
伪也。故曰，‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道
之华而乱之首也。’故曰，‘为道者日损，损之又损之以至于无为，无为而无不
为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎！
生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则
为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭
腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”
知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问
狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知
之，奚故不近？”
黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终
不近也，以其知之也。”
狂屈闻之，以黄帝为知言。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天
地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
今彼神明至精，与彼百化，物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物自古以
固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体。天下莫不沉浮，终身不故；
阴阳四时运行，各得其序。惽然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知。此
之谓本根，可以观于天矣。
齧缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝
度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故！”言
未卒，齧缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实
知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”
舜问乎丞曰：“道可得而有乎？”
曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”
舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”
曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地
之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知
所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏｛艹瀹｝
而心，澡雪而精神，掊击而知！夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。
夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精。而万物以形相
生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇
也。邀于此者，四肢彊，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方。天不
得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而
不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也，运量万物而不
匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮，此其道与！
中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，
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果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德
也；偶而应之，道也；帝之所兴，王之所起也。
人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，
莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天彛槠涮欤б拢�
纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同
知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至。明见无值，
辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。”
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”
庄子曰：“无所不在。”
东郭子曰：“期而后可。”
庄子曰：“在蝼蚁。”
曰：“何其邪？”
曰：“在稊稗。”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓。”
曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺。”
东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履犭希
也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名
同实，其指一也。
尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎！
漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至。去而来而不知其所止，
吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无
际，而物有际者，所谓物际者也；不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为
盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
妸荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几阖户昼瞑，妸荷甘日中户而入曰：
“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋慢訑，
故弃予而死。已矣夫子！无所发予之狂言而死矣夫！”
弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万
分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，
于人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也。”
于是泰清问乎无穷曰：“子知道乎？”�