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庄子-第12章

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时势适然。夫水行不避蛟龙者,渔父之勇也;陆行不避兕虎者,猎夫之勇也;白

刃交于前,视死若生者,烈士之勇也;知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧

者,圣人之勇也。由处矣,吾命有所制矣。”无几何,将甲者进,辞曰:“以为

阳虎也,故围之。今非也,请辞而退。”

公孔龙问于魏牟曰:“龙少学先王之道,长而明仁义之行;合同异,离坚白;

然不然,可不可;困百家之知,穷众口之辩;吾自以为至达已。今吾闻庄子之言,

汒焉异之。不知论之不及与,知之弗若与?今吾无所开吾喙,敢问其方。”

公子牟隐机大息,仰天而笑曰:“子独不闻夫埳井之蛙乎?谓东海之鳖曰:

“吾乐与!出跳梁乎井干之上,入休乎缺甃之崖;赴水则接腑持颐,蹶泥则没足

灭跗;还虷蟹与科斗,莫吾能若也。且夫擅一壑之水,而跨跱埳井之乐,

此亦至矣,夫子奚不时来入观乎!’东海之鳖左足未入,而右膝已絷矣。于是逡

巡而却,告之海曰:‘夫千里之远,不足以举其大;千仞之高,不足以极其深。

禹之时十年九潦,而水弗为加益;汤之时八年七旱,而崖不为加损。夫不为顷久

推移,不以多少进退者,此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之,适适然惊,

规规然自失也。

且夫知不知是非之竟,而犹欲观于庄子之言,是犹使蛟负山,商蚷驰河也,

必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者,是非埳井之蛙与?且

彼方跐黄泉登大皇,无南无北,姡凰慕猓儆诓徊猓晃薅尬鳎加谛ぃ

反于大通。子乃规规然而求之以察,索之以辩,是直用管窥天,用锥指地也,不

亦小乎!子往矣!且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与?未得国能,又失其故

行矣,直匍匐而归耳。今子不去,将忘子之故,失子之业。”

公孙龙口呿而不合,舌举而不下,乃逸而走。

庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣!”

庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之庙堂之

上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于途中乎?”

二大夫曰:“宁生而曳尾途中。”

庄子曰:“住矣!吾将曳尾于途中。”

惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,

搜于国中三日三夜。

庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名曰鹓雏,子知之乎?夫鹓雏,发于南海

而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鹓雏过之,

仰而视之曰‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。”

惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”

惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。”

庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我,我

知之濠上也。”

外篇 至乐第十八

天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚

去?奚乐奚恶?

夫天下之所尊者,富贵寿善也;所乐者,身安厚味美服好色音声也;所下者,

贫贱夭恶也;所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳

不得音声。若不得者,则大忧以惧。其为形也亦愚哉!

夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽用,其为形也亦外矣。夫贵者,夜以继

日,思虑善否,其为形也亦疏矣。人之生也,与忧俱生,寿者惽々,久忧不死,

何苦也!其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣,未足以活身。吾未知善之诚善邪,

诚不善邪?若以为善矣,不足活身;以为不善矣,足以活人。故曰,“忠谏不听,

蹲循勿争。”故夫子胥争之以残其形,不争,名亦不成。诚有善无有哉?

今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪,果不乐邪?吾观夫俗之所乐,

举群趣者,誙々然如将不得已,而皆曰乐者,吾未之乐也,亦未之不乐也。果

有乐无有哉?吾以无为诚乐矣,又俗之所大苦也。故曰,“至乐无乐,至誉无誉。”

天下是非果未可定也。虽然,无为可以定是非。至乐活身,唯无为几存。请

尝试言之。天无为以之清,地无为以之宁,故两无为相合,万物皆化。芒乎芴乎,

而无从出乎!芴乎芒乎,而无有象乎!万物职职,皆从无为殖。故曰天地无为也

而无不为也,人也孰能得无为哉!

庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰:“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”

庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无概然!察其始而本无生,非徒无

生也而本无形,非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,

形变而有生,今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,

而我噭々然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。”

支离叔与滑介叔观于冥伯之丘,昆仑之虚,黄帝之所休。俄而柳生其左肘,

其意蹶蹶然恶之。支离叔曰:“子恶之乎?”

滑介叔曰:“亡,予何恶?生者,假借也;假之而生生者,尘垢也。死生为

昼夜。且吾与子观化而化及我,我又何恶焉!”

庄子之楚,见空髑髅,髐然有形,撽以马捶,因而问之,曰:“夫子贪生

失理,而为此乎?将子有亡国之事,斧钺之诛,而为此乎?将子有不善之行,愧

遗父母妻子之丑,而为此乎?将子有冻馁之患,而为此乎?将子之春秋故及此

乎?”

于是语卒,援髑髅,枕而卧。夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士。视子

所言,皆生人之累也,死则无此矣。子欲闻死之说乎?”

庄子曰:“然。”

髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,

虽南面王乐,不能过也。”

庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母、妻子、闾

里、知识,子欲之乎?”

髑髅深矉蹙頞曰:“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”

颜渊东之齐,孔子有忧色。子贡下席而问曰:“小子敢问,回东之齐,夫子

有忧色,何邪?”

孔子曰:“善哉汝问!昔者管子有言,丘甚善之,曰:‘褚小者不可以怀大,

绠短者不可以汲深。’夫若是者,以为命有所成而形有所适也,夫不可损益。吾

恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道,而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得,

不得则惑,人惑则死。

且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏九韶以为乐,具

太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。此以己养养

鸟也,非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,浮之江湖,

食之鱿,随行列而止,委虵而处。彼唯人言之恶闻,奚以夫譊々为乎!

咸池九韶之乐,张之洞庭之野,鸟闻之而飞,兽闻之而走,鱼闻之而下入,人卒

闻之,相与还而观之。鱼处水而生,人处水而死,彼必相与异,其好恶故异也。

故先圣不一其能,不同其事。名止于实,义设于适,是之谓条达而福持。”

列子行食于道从,见百岁髑髅,攓蓬而指之曰:“唯予与汝知而未尝死,

未尝生也。予果养乎?予果欢乎?”

种有几,得水则为,得水土之际则为蛙蠙之衣,生于陵屯则为陵舄,陵舄

得郁栖则为乌足,乌足之根为蛴螬,其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫,生于灶下,

其状若脱,其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟,其名为乾馀骨。乾馀骨之沫为斯弥,斯

弥为食醯。颐辂生乎食醯,黄軦生乎九猷,瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不

箰,久竹生青宁,青宁生程,程生马,马生人,人又反入于机。万物皆出于

机,皆入于机。

外篇 达生第十九

达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无奈何。养形必

先之以物,物有馀而形不养者有之矣;有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣。

有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣。生之来不能却,其去不能止。悲夫!

世之人以为养形足以存生,而养形果不足以存生,则世奚足为哉!虽不足为而不

可不为者,其为不免矣。

夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,更

生则几矣。事奚足弃而生奚足遗?弃事则形不劳,遗生则精不亏。夫形全精复,

与天为一。天地者,万物之父母也,合则成体,散则成始。形精不亏,是谓能移;

精而又精,反以相天。

子列子问关尹曰:“至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不慄。请

问何以至于此?”

关尹曰:“是纯气之守也,非知巧果敢之列。居,予语女!凡有貌象声色者,

皆物也,物与物何以相远?夫奚足以至乎先?是形色而已。则物之造乎不形而止

乎无所化,夫得是而穷之者,物焉得而止焉!彼将处乎不淫之度,而藏乎无端之

纪,游乎万物之所终始,壹其性,养其气,合其德,以通乎物之所造。夫若是者,

其天守全,其神无郤,物奚自入焉!

夫醉者之坠车,虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异,其神全也,乘亦不知

也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其胸中,是故忤物而不慴。彼得全于酒而犹

若是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能伤也。复仇者不折镆干,虽有忮

心者不怨飘瓦,是以天下平均。
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