按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
定还有。当然女人有各式各样，也有人重物质甚于爱情，就算我因为爱得过火做出这种事，也不能认为我是色情狂。
的确，有许多日本人并不认为她是色情狂，至少渡边淳一就是如此，他的《失乐园》就是赞美这种破坏之美的。性交与死亡在日本是一个永恒的话题和追求。
阿部定绞死石田正是在做爱的过程之中，石田死的时候，他那硬直的东西正在阿部定肉体的深处，阿部定也从中感受到了从未有过的快感。这种回归动物本能的追求和满足，不仅是女人阿部定，那些幕府时代在刀光剑影中放纵欲望的武士，那些“二战”期间在慰安妇身上发泄完毕之后舍命冲锋的日本皇军士兵（具体内容参见本书“放纵与开放”部分），不都是回复到动物的本能上去了吗？他们就像雄蜂，交配之后即可满足地死去。
需要说明的是，从大量的历史文献和文学作品看来，日本女人虽有施虐的倾向，但更有受虐的渴望，在使用或被使用自身的性器官的时候，她们多是以舍身救助的菩萨姿态出现，她们完全是一个牺牲者和奉献者。所以，日本曾经涌现出众多主动地接受野兽般的“皇军”士兵们轮奸的慰安妇。日本电影、文学等艺术作品也是在鼓励日本女人受虐、忍耐。
神性的熏染：放任的恶癖与狂野的满足 日本人的“男根崇拜”及其原因
作为神体的yáng具与崇拜巨大性器的日本人
全世界都很熟悉追求细小和精致的“日本制造”，许多研究者认为日本文化是“缩小”文化，是由日本人“缩小意识”决定的。但是，人们略为留心就会发现有一点例外，那就是在性器的“制造”上，日本人一直在追求“粗大”和“粗大感觉”。
日本人对于这两种追求、喜好都表现出极端，喜好之极又恐惧之极可称之为“崇拜”。关于日本人的“缩小”文化，有太多的研究者和研究成果，如韩国学者李御宁的《日本人的缩小意识》等，笔者这里主要谈一谈日本人的“放大”文化和“粗大”感觉。
日本这一独特的“放大”文化和“粗大”感觉，来自他们的艺术审美和宗教崇拜。长期受性崇拜影响的日本人自古以来制造的各种男根器具，无论是石雕的还是木刻的，大多是伟器，很少有细小的性具，除非是用来自慰的一些催淫具——这是无法制作成粗大的，否则不适用于日本女人们的身体。我们再看看日本人的春宫画，满眼是非常夸张的不成比例的性器官，特别是男性的###。这是日本人对于巨大性器的崇拜。
还没有完全摆脱原始的生殖崇拜的日本人今天依然热衷于各种与性、与性器相关的“祭”。比如抬着巨大的###模型（被称为“神体”）游行的“祭”。
日本男子对于参加这种活动非常热心，在名古屋以北的小牧市，有一个神社里祭祀的大神就是男性生殖器，该神社每年3月15日都要举行所谓的“丰年祭”，这是日本人认为自古有名的“天下奇观”。祭祀之日，人们用轿子抬出主神像——一个大约长7米、直径1米的木制###，走街串巷地遨游，民众纷纷向它欢呼膜拜。尤其是男人们，竞相去抬###神。虽说是祈求五谷丰登，但一些担心阳痿的日本人在节日庆典中更是热情洋溢，他们无疑认为抬着木制的大###走一走就可以获得猛男的威风。这个日本人一直抬着游行至今的大###就是日本开天辟地的男女二神围绕游戏的“天柱”，大概在《古事记》撰写的时候，抬大###的庆典就已经流行了，该书的撰写者或许就是庆典的主角或“加势”（即汉语之“助威”）者之一。
日本人为什么要夸张神和人的性具？因为粗大给予他们自信和有力量的感觉。性行为的成功与否，满意度如何，不仅是一个生理的问题，也是一个心理的问题、气质的问题。最健康最年轻的人，他的第一次性行为却往往是不成功的。当他们无知的时候，他们没有因此而产生太多的心理压力；但当他们有了性的知识的时候，失败就会增加他的自卑和心理压力。这也是现代社会阳痿患者越来越多的原因之一。
性交失败在古代也是存在的，尤其是在禁忌出现以后，这一行为让人更加紧张。那个时候是没有心理医生的，神便成为古人的心理医生，神可以给他们自信，从而成功进行以后的性交。性行为的成功与否与人的自信心有关，越有信心的人他的性行为往往越容易成功。
性崇拜就是通过祈祷等活动，希望从神那里得到力量，主要是得到自信。当他以为得到神的帮助或救助以后，他对性交就会自信得多，他借神的名义来给自己打气。性能力缺失的人，在各种医疗手段失败之后，更希望从神那里获得救助，这种欲望和能力之间的差别促使日本人强烈地崇拜着性神。于是日本人给###取了许多美妙的名字，如“塞神”、“幸神”、“金精神”、“道镜神”等，并给它们雕塑了精致的神像——###模型（也有一些是粗犷的天然石头），修建了别致的神社。这些大神遍及日本各地，无论是在九州、信州，还是在名古屋、土佐。不仅男人对于它们特别地虔诚，在一些盛大的节日，妇女们也争先恐后地去神庙向这些男性生殖器状物顶礼膜拜。日本男人这类有关###的“祭”中总有日本女性观看，甚至有抱着###模型亲热的。
纵观日本历史，世人可以感受到日本人好色的文化和追求，审视日本历史也许更能了解日本民族的审美价值取向。作为日本神道经典的《古事记》和历史经典的《日本书纪》，其中有许多关于性行为和性器官的描写，那些不仅是他们情感的放纵，也是他们历史的经验。从《古事记》所记载的那些日本人极其崇拜的“八百万诸神”身上，从那些神的性行为上，世人可以清楚地看到日本人好色的影子。
在《古事记》和《日本书纪》这两部经典中，日本民族对于男女性器官都表现出了极大的关注和兴趣。两书开篇就是描写男神身体“多长了一处”的###和女神身上“少长了一处”的yīn道，以及他们如何把“多长了的一处”和“少长了的一处”相结合的故事。还有日本国土生成神话中描绘的被烧坏了的女性生殖器，高天原里被梭子刺穿了的织女的生殖器，当众展示自己乳房和阴部的女神，以及男神们那一双双盯着女神那神圣的生殖器的眼睛，和那爆发出的一阵阵令整个宇宙都能听见的狂笑……
从《古事记》和《日本书纪》的这些描写里，从日本民族“神的镜子”中，世人可以看到日本人放纵、侵犯之性文化，可以看出日本人性放纵、性侵犯的根源，可以看出日本人性生活中的虐待和受虐倾向，可以了解“二战”期间日本兵在外国性残暴的精神支持。
由于这样的宗教教化和历史教育，自然有他们越来越多的日本人模仿他们的祖神的行为方式。因为没有来自宗教和道德的禁忌，当然也感受不到性压抑，只要有冲动，日本人就会寻找释放的对象和机会，甚至是放纵。由此我们也不难理解为何在日本会出现“从军慰安妇”，法西斯政府就是在为他们的“勇士”创造发泄性欲的各种机会。
神性的熏染：放任的恶癖与狂野的满足 日本人的“
作为神体的yáng具与崇拜巨大性器的日本人
全世界都很熟悉追求细小和精致的“日本制造”，许多研究者认为日本文化是“缩小”文化，是由日本人“缩小意识”决定的。但是，人们略为留心就会发现有一点例外，那就是在性器的“制造”上，日本人一直在追求“粗大”和“粗大感觉”。
日本人对于这两种追求、喜好都表现出极端，喜好之极又恐惧之极可称之为“崇拜”。关于日本人的“缩小”文化，有太多的研究者和研究成果，如韩国学者李御宁的《日本人的缩小意识》等，笔者这里主要谈一谈日本人的“放大”文化和“粗大”感觉。
日本这一独特的“放大”文化和“粗大”感觉，来自他们的艺术审美和宗教崇拜。长期受性崇拜影响的日本人自古以来制造的各种男根器具，无论是石雕的还是木刻的，大多是伟器，很少有细小的性具，除非是用来自慰的一些催淫具——这是无法制作成粗大的，否则不适用于日本女人们的身体。我们再看看日本人的春宫画，满眼是非常夸张的不成比例的性器官，特别是男性的###。这是日本人对于巨大性器的崇拜。
还没有完全摆脱原始的生殖崇拜的日本人今天依然热衷于各种与性、与性器相关的“祭”。比如抬着巨大的###模型（被称为“神体”）游行的“祭”。
日本男子对于参加这种活动非常热心，在名古屋以北的小牧市，有一个神社里祭祀的大神就是男性生殖器，该神社每年3月15日都要举行所谓的“丰年祭”，这是日本人认为自古有名的“天下奇观”。祭祀之日，人们用轿子抬出主神像——一个大约长7米、直径1米的木制###，走街串巷地遨游，民众纷纷向它欢呼膜拜。尤其是男人们，竞相去抬###神。虽说是祈求五谷丰登，但一些担心阳痿的日本人在节日庆典中更是热情洋溢，他们无疑认为抬着木制的大###走一走就可以获得猛男的威风。这个日本人一直抬着游行至今的大###就是日本开天辟地的男女二神围绕游戏的“天柱”，大概在《古事记》撰写的时候，抬大###的庆典就已经流行了，该书的撰写者或许就是庆典的主角或“加势”（即汉语之“助威”）者之一。
日本人为什么要夸张神和人的性具？因为粗大给予他们自信和有力量的感觉。性行为的成功与否，满意度如何，不仅是一个生理的问题，也是一个心理的问题、气质的问题。最健康最年轻的人，他的第一次性行为却往往是不成功的。当他们无知的时候，他们没有因�