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皇帝，文王为文皇帝，庙号太祖。拟已上三庙递迁，至太祖不毁。其下相承置二
昭二穆为五焉。明帝崩，庙号世宗，武帝崩，庙号高祖，并为祧庙而不毁。其时
祭，各于其庙，祫禘则于太祖庙，亦以皇后预祭。其仪与后齐同。所异者，皇后
亚献讫，后又荐加豆之笾，其实菱芡芹菹兔醢。冢宰终献讫，皇后亲撤豆，降还
板位。然后太祝撤焉。
高祖既受命，遣兼太保宇文善、兼太尉李询，奉策诣同州，告皇考桓王庙，
兼用女巫，同家人之礼。上皇考桓王尊号为武元皇帝，皇妣尊号为元明皇后，奉
迎神主，归于京师。牺牲尚赤，祭用日出。是时帝崇建社庙，改周制，左宗庙而
右社稷。宗庙未言始祖，又无受命之祧，自高祖已下，置四亲庙，同殿异室而已。
一曰皇高祖太原府君庙，二曰皇曾祖康王庙，三曰皇祖献王庙，四曰皇考太祖武
元皇帝庙。拟祖迁于上，而太祖之庙不毁。各以孟月，飨以太牢。四时荐新于太
庙，有司行事，而不出神主。祔祭之礼，并准时飨。其司命，户以春，灶以夏，
门以秋，行以冬，各于享庙日，中霤则以季夏祀黄郊日，各命有司，祭于庙西门
道南。牲以少牢。三年一祫，以孟冬，迁主、未迁主合食于太祖之庙。五年一禘，
以孟夏，其迁主各食于所迁之庙，未迁之主各于其庙。禘祫之月，则停时飨，而
陈诸瑞物及伐国所获珍奇于庙庭，及以功臣配飨。并以其日，使祀先代王公：帝
尧于平阳，以契配；帝舜于河东，咎繇配；夏禹于安邑，伯益配；殷汤于汾阴，
伊尹配；文王、武王于斁渭之郊，周公、召公配；汉高帝于长陵，萧何配。各以
一太牢而无乐。配者飨于庙庭。大业元年，炀帝欲遵周法，营立七庙，诏有司详
定其礼。礼部侍郎、摄太常少卿许善心与博士褚亮等议曰：
谨案《礼记》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”郑玄注曰：
“此周制也。七者，太祖及文王、武王之祧，与亲庙四也。殷则六庙，契及汤与
二昭二穆也。夏则五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已。”玄又据王者禘其祖之所
自出，而立四庙。案郑玄义，天子唯立四亲庙，并始祖而为五。周以文、武为受
命之祖，特立二祧，是为七庙。王肃注《礼记》：“尊者尊统上，卑者尊统下。
故天子七庙，诸侯五庙。其有殊功异德，非太祖而不毁，不在七庙之数。”案王
肃以为天子七庙，是通百代之言，又据《王制》之文“天子七庙，诸侯五庙，大
夫三庙”，降二为差。是则天子立四亲庙，又立高祖之父，高祖之祖，并太祖而
为七。周有文、武、姜嫄，合为十庙。汉诸帝之庙各立，无迭毁之义。至元帝
时，贡禹、匡衡之徒，始建其礼，以高帝为太祖，而立四亲庙，是为五庙。唯刘
歆以为天子七庙，诸侯五庙，降杀以两之义。七者，其正法，可常数也，宗不在
数内，有功德则宗之，不可预设为数也。是以班固称，考论诸儒之议，刘歆博而
笃矣。光武即位，建高庙于洛阳，乃立南顿君以上四庙，就祖宗而为七。至魏初，
高堂隆为郑学，议立亲庙四，太祖武帝，犹在四亲之内，乃虚置太祖及二祧，以
待后代。至景初间，乃依王肃，更立五世、六世祖，就四亲而为六庙。晋武受禅，
博议宗祀，自文帝以上六世祖征西府君，而宣帝亦序于昭穆，未升太祖，故祭止
六也。江左中兴，贺循知礼，至于寝庙之仪，皆依魏、晋旧事。宋武帝初受晋命
为王，依诸侯立亲庙四。即位之后，增祠五世祖相国掾府君、六世祖右北平府君，
止于六庙。逮身殁，主升从昭穆，犹太祖之位也。降及齐、梁，守而弗革，加崇
迭毁，礼无违旧。
臣等又案姬周自太祖已下，皆别立庙，至于禘祫，俱合食于太祖。是以炎汉
之初，诸庙各立，岁时尝享，亦随处而祭，所用庙乐，皆象功德而歌儛焉。至
光武乃总立一堂，而群主异室，斯则新承寇乱，欲从约省。自此以来，因循不变。
伏惟高祖文皇帝，睿哲玄览，神武应期，受命开基，垂统圣嗣，当文明之运，定
祖宗之礼。且损益不同，沿袭异趣，时王所制，可以垂法。自历代以来，杂用王、
郑二义，若寻其指归，校以优劣，康成止论周代，非谓经通，子雍总贯皇王，事
兼长远。今请依据古典，崇建七庙。受命之祖，宜别立庙祧，百代之后，为不毁
之法。至于銮驾亲奉，申孝享于高庙，有司行事，竭诚敬于群主，俾夫规模可则，
严祀易遵，表有功而彰明德，大复古而贵能变。臣又案周人立庙，亦无处置之文。
据冢人处职而言之，先王居中，以昭穆为左右。阮忱撰《礼图》，亦从此义。汉
京诸庙既远，又不序禘祫。今若依周制，理有未安，杂用汉仪，事难全采。谨详
立别图，附之议末。
其图，太祖、高祖各一殿，准周文武二祧，与始祖而三。余并分室而祭。始
祖及二祧之外，从迭毁之法。诏可，未及创制。既营建洛邑，帝无心京师，乃于
东都固本里北，起天经宫，以游高祖衣冠，四时致祭。于三年，有司奏，请准前
议，于东京建立宗庙。帝谓秘书监柳捲唬骸敖袷甲婕岸鲆丫撸窈笞铀铮�
朕何所？”又下诏，唯议别立高祖之庙，属有行役，遂复停寝。
自古帝王之兴，皆禀五精之气。每易姓而起，以致太平，必封乎太山，所以
告成功也。封讫而禅乎梁甫。梁甫者，太山之支山卑下者也，能以其道配成高德。
故禅乎梁甫，亦以告太平也。封禅者，高厚之谓也。天以高为尊，地以厚为德，
增太山之高，以报天也，厚梁甫之基，以报地也。明天之所命，功成事就，有益
于天地，若天地之更高厚云。《记》曰：“王者因天事天，因地事地。因名山升
中于天，而凤凰降，龟龙格。”齐桓公既霸而欲封禅，管仲言之详矣。秦始皇既
黜儒生，而封太山，禅梁甫，其封事皆秘之，不可得而传也。汉武帝颇采方士之
言，造为玉牒，而编以金绳，封广九尺，高一丈二尺。光武中兴，聿遵其故。晋、
宋、齐、梁及陈，皆未遑其议。后齐有巡狩之礼，并登封之仪，竟不之行也。开
皇十四年，群臣请封禅。高祖不纳。晋王广又率百官抗表固请，帝命有司草仪注。
于是牛弘、辛彦之、许善心、姚察、虞世基等创定其礼，奏之。帝逡巡其事，曰：
“此事体大，朕何德以堪之。但当东狩，因拜岱山耳。”十五年春，行幸兖州，
遂次岱岳。为坛，如南郊，又壝外为柴坛，饰神庙，展宫县于庭。为埋坎二，于
南门外。又陈乐设位于青帝坛，如南郊。帝服衮冕，乘金辂，备法驾而行。礼毕，
遂诣青帝坛而祭焉。
开皇十四年闰十月，诏东镇沂山，南镇会稽山，北镇医无闾山，冀州镇霍山，
并就山立祠；东海于会稽县界，南海于南海镇南，并近海立祠。及四渎、吴山，
并取侧近巫一人，主知洒扫，并命多莳松柏。其霍山，雩祀日遣使就焉。十六年
正月，又诏北镇于营州龙山立祠。东镇晋州霍山镇，若修造，并准西镇吴山造神
庙。大业中，暎У垡蛐医簦旒篮阍馈Ｆ淅衿牟筛咦姘葆纷谝牵鲋枚常�
命道士女官数十人，于壝中设醮。十年，幸东都，过祀华岳，筑场于庙侧。事乃
不经，盖非有司之定礼也。
《礼》：天子以春分朝日于东郊，秋分夕月于西郊。汉法，不俟二分于东西
郊，常以郊泰畤。旦出竹宫东向揖日，其夕西向揖月。魏文讥其烦亵，似家人之
事，而以正月朝日于东门之外。前史又以为非时。及明帝太和元年二月丁亥，朝
日于东郊。八月己丑，夕月于西郊。始合于古。后周以春分朝日于国东门外，为
坛，如其郊。用特牲青币，青圭有邸。皇帝乘青辂，及祀官俱青冕，执事者青弁。
司徒亚献，宗伯终献。燔燎如圆丘。秋分夕月于国西门外，为坛于坎中，方四丈，
深四尺，燔燎礼如朝日。开皇初，于国东春明门外为坛，如其郊。每以春分朝日。
又于国西开远门外为坎，深三尺，广四丈。为坛于坎中，高一尺，广四尺。每以
秋分夕月。牲币与周同。
凡人非土不生，非谷不食，土谷不可偏祭，故立社稷以主祀。古先圣王，法
施于人则祀之，故以勾龙主社，周弃主稷而配焉。岁凡再祭，盖春求而秋报，列
于中门之外，外门之内，尊而亲之，与先祖同也。然而古今既殊，礼亦异制。故
左社稷而右宗庙者，得质之道也；右社稷而左宗庙者，文之道也。
梁社稷在太庙西，其初盖晋元帝建武元年所创，有太社、帝社、太稷，凡三
坛。门墙并随其方色。每以仲春仲秋，并令郡国县祠社稷、先农，县又兼祀灵星、
风伯、雨师之属。及腊，又各祠社稷于坛。百姓则二十五家为一社，其旧社及人
稀者，不限其家。春秋祠，水旱祷祈，祠具随其丰约。其郡国有五岳者，置宰祝
三人，及有四渎若海应祠者，皆以孟春仲冬祠之。旧太社，廪牺吏牵牲、司农省
牲，太祝吏赞牲。天监四年，明山宾议，以为：“案郊庙省牲日，则廪牺令牵牲，
太祝令赞牲。祭之日，则太尉牵牲。《郊特牲》云‘社者神地之道’，国主社稷，
义实为重。今公卿贵臣，亲执盛礼，而令微吏牵牲，颇为轻末。且司农省牲，又
非其义，太常礼官，实当斯职。《礼》，祭社稷无亲事牵之文。谓宜以太常省牲，
廪牺令牵牲，太祝令赞牲。”帝唯以太祝赞牲为疑，又以司农省牲，于理似伤，
牺吏执纼，即事成卑。议以太常丞牵牲，余依明议。于是遂定。至大同