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徵羽之操，不入鄙人之耳。抮和切适，举坐而善，过府而负手者，希不有
盗心。故侮人之鬼者，过社而摇其枝。
晋阳处父伐楚以救江，故解捽者不在于捌格，在于批伔。
木大者根扌瞿，山高者基扶，蹠巨者志远，体大者节疏。
狂者伤人，莫之怨也；婴儿詈老，莫之疾也；贼心｛亡虫｝。
尾生之信，不如随牛之诞，而又况一不信者乎！
忧父之疾者子，治之者医；进献者祝，治祭者庖。
卷十八 人间训
清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃，知事
之制，其举错不惑。发一端，散无竟，周八极，总一管，谓之心。见本而知末，
观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。居知所为，行知所之，事智所
秉，动知所由，谓之道。道者，置之前而不｛执车｝，错之后而不轩，内之寻常而
不塞，布之天下而不窕。是故使人高贤称誉己者，心之力也；使人卑下诽谤己者，
心之罪也。夫言出于口者，不可止于人；行发于迩者，不可禁于远。事者，难成
而易败也；名者，难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙
之烟焚。《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日。”人莫蹪于山，而蹪于蛭。”
是故人皆轻小害，易微事，以多悔。患至而多后忧之，是犹病者已惓而索良医也。
虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。
夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，
非神圣人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋，其
或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举
而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之
途矣。是故知虑者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也。百事之变化，国家
之治乱，待而后成。是故不溺于难者成，是故不可不慎也。
天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚
禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损。何以知其然也？昔者，楚庄王既胜
晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，辞而不受。病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣，
王必封女。女必让肥铙之地，而受沙石之间有｛宀侵｝丘者。其地确石而名丑，荆
人鬼，越人禨，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥铙之地。其子辞而
不受，请有｛宀侵｝之丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄，惟孙叔敖独存。此所谓损
之而益也。何谓益之而损？昔晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵横行
天下而无所绻，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵。气充志骄，淫侈无度，暴
虐万民。内无辅拂之臣，外无诸侯之助，戮杀大臣，亲近导谀。明年出游匠骊氏，
栾书、中行偃劫而幽之。诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫战胜攻取，地
广而名尊，此天下之所愿也，然而终于身死国亡，此所谓益之而损者也。夫孙叔
敖之请有｛宀侵｝之丘，沙石之地，所以累世不夺也；晋厉公之合诸侯于嘉陵，所
以身死于匠骊氏也。众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。
夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃。以言大利而反为害也。张武教智伯夺韩、
魏之地而禽于晋阳，申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。孔子读《易》，至《损》、
《益》，未尝不愤然而叹，曰：“益损者，其王者之事与！
事或欲与利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门
户，不可不察也。”
阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。圉三匝，
而阳虎将举剑而伯颐，门者止之曰：“天下探之不穷，我将出子。”阳虎因赴围
而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者，以戈推之，攘祛薄腋。出之
者怨之曰：“我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣其有此难也。”
鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受大赏，而不伤者被
重罪。此所谓害之而反利者也。何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，
战酣，恭王伤而休。司马子反渴而求饮，竖阳谷奉酒而敬之。子反之为人也，嗜
酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反。辞以心痛。
王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒，曰：“今日之战，不谷亲伤。所恃
者，司马也。而司马又若此，是亡楚国之社稷，而不率吾众也。不谷无与复战矣。”
于是罢师而去之，斩司马子反为僇。故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而
欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。
夫病湿而强之食，病暍而饮之寒，此众人之所以为养也，而良医之所以为病
也。悦于目，悦于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合，
众人先合而后忤。
有功者，人臣之所务也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而见疑，或有罪而
益信，何也？则有功者离恩义，有罪者不敢失仁心也。魏将乐羊攻中山，其子执
在城中。城中县其子以示乐羊。乐羊曰：“君臣之义，不得以子为私。”攻之愈
急。中山因烹其子，而遗之鼎羹与其首。乐羊循而泣之曰：“是吾子！”已，为
使者跪而啜三杯。使者归报，中山曰：“是伏约死节者也，不可忍也。”遂降之。
为魏文侯大开地，有功。自此之后，日以不信。此所谓有功而见疑者也。何谓有
罪而益信？孟孙猎而得麑，使秦西巴持归烹之。麑母随之而啼，秦西巴弗忍，纵
而予之。孟孙归，求麑安在，秦西巴对曰：“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予
之。”孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取以为子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，
今以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫一麑而不忍，又何况于人乎！”此谓有罪而
益信者也。
故趋舍不可不审也。此公孙鞅之所以抵罪于秦，而不得入魏也。功非不大也，
然而累足无所践者，不义之故也。
事或夺之而反与之，或与之而反取之。智伯求地于魏宣子。宣子弗欲与之。
任登曰：“智伯之强，威行于天下，求地而弗与，是为诸侯先受祸也。不若与之。”
宣子曰：“求地不已，为之奈何？”任登曰：“与之，使喜，必将复求地于诸侯，
诸侯必植耳。与天下同心而图之，一心所得者，非直吾所亡也。”魏宣子裂地而
授之。又求地于韩康子，韩康子不敢不予。诸侯皆恐。又求地于赵襄子。襄子弗
与。于是智伯乃从韩、魏，围襄子于晋阳。三国通谋，禽智伯而三分其国。此所
谓夺人而反为人所夺者也。何谓与之而反取之？晋献公欲假道于虞以伐虢，遗虞
垂棘之璧与屈产之乘。虞公惑于璧与马，而欲与之道。宫之奇谏曰：“不可！夫
虞之与虢，若车之有轮，轮依于车，车亦依轮。虞之与虢，相恃而势也。若假之
道，虢朝亡而虞夕从之矣。”虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。还反伐
虞，又拔之。此所谓与之而反取者也。
圣王布德施惠，非求其报于百姓也；郊望眩ⅲ乔蟾Ｓ诠砩褚病Ｉ街缕�
高，而云起焉；水致其深，而蛟龙生焉；君子致其道，而福禄归焉。夫有阴德者，
必有阳报；有阴行者，必有昭名。古者，沟防不修，水为民害。禹凿龙门，辟伊
阙，平治水土，使民得陆处。百姓不亲，五品不慎，契教以君臣之义，父子之亲，
夫妻之辨，长幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，
令百姓家给人足。故三后之后，无不王者，有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以
三代之道教导于世。其后继嗣至今不绝者，有隐行也。秦王赵政兼吞天下而亡，
智伯侵地而灭，商鞅支解，李斯车裂。三代种德而王，齐桓继绝而霸。故树黍者
不获稷，树怨者无报德。
昔者，宋人好善者，三世不解。家无故而黑牛生白犊。以问先生。先生曰：
“此吉祥，以飨鬼神。”居一年，其父无故而盲。牛又复生白犊。其父又复使其
子以问先生。其子曰：“前听先生言而失明，今又复问之，奈何？”其父曰：
“圣人之言，先忤而后合。其事未究，固试往，复问之。”其子又复问先生。先
生曰：“此吉祥也，复以飨鬼神。”归致命其父。其父曰：“行先生之言也。”
居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城。当此之时，易子而食，析骸而
炊。丁壮者死，老病童儿皆上城，牢守而不下。楚王大怒。城已破，诸城守者皆
屠之。此独以父子盲之故，得无乘城。军罢围解，则父子俱视。
夫祸富之转而相生，其变难见也。近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。
人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺
之。其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆
吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，
近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不
可极，深不可测也。
或直于辞而不害于事者，或亏于耳以忤于心，而合于实者。高阳魋将为室，
问匠人。匠人对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生材任重涂，今
虽成，后必败。”高阳魋曰：“不然。夫木枯则益劲，涂干则益轻，以劲材任轻
涂，今虽恶，后必善。”匠人穷于�