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事之成败，必由小生。言有渐也。
染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可；工人下漆而上丹则可，下丹而上
漆则不可。万事由此，所先后上下，不可不审。
水浊而鱼嚕卫投衤摇９使邢途鄢逋蚶铩�
因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而亲。行合趋同，千里相从；
行不合，趋不同，对门不通。海水虽大，不受胔芥，日月不应非其气，君子不容
非其类也。
人不爱倕之手，而爱己之指，不爱江、汉之珠，而爱己之钩。
以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，朅而走；以火烟为气，杀豚烹狗。
先事如此，不如其后。
巧者善度，知其善豫。羿死桃部，不给射；庆忌死剑锋，不给搏。
灭非者户告之曰：“我实不与我谀乱。”谤乃愈起。止言以言，止事以事，
譬犹扬堁而弭尘，抱薪而救火。流言雪污，譬犹以涅拭素也。
矢之于十步贯兕甲，于三百步不能入鲁缟。骐骥一日千里，其出致释驾而僵。
大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤，小马非大马之类也，小知非大知之
类也。
被羊裘而赁，固其事也；貂裘而负笼，其可怪也。
以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒溷，薰燧而负彘。
治疽不择善恶丑肉而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚哉！
坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋。桀、跖之徒，君子不
与。
杀戎马而求狐狸，援雨鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀，用
智如此，岂足高乎！
宁百刺以针，无一刺以刀；宁一引重，无久持轻；宁一月饥，无一旬饿。万
人之蹪，愈于一人之隧。
有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之。察之，乃其母也。故小人之
誉人，反为损。
东家母死，其子哭之不哀，西家子见之，归谓其母曰：“社何爱速死，吾必
悲哭社！”夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。
见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书，以类取之。
以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法
律，蹲踞而诵《诗》、《书》。
割而舍之，镆邪不断肉；执而不释，马牦截玉。圣人无止，无以岁贤昔，日
愈昨也。
马之似鹿者千金，天下无千金之鹿。玉待礛诸而成器，有千金之璧，而无
锱锤之礛诸。
受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于户，照室中无遗物；况受光
于宇宙乎！天下莫不藉明于其前矣。由此观之，所受者小，则所见者浅；所受者
大，则所照者博。
江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室，汉出嶓冢，分流舛驰，注于东
海，所行则异，所归则一。
通于学者若车轴，转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之
源。不通于学者若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。
寒不能生寒，热不能生热；不寒不热，能生寒热。故有形出于无形，未有天
地能生天地者也，至深微广大矣！
雨之集无能霑，待其止而能有濡；矢之发无能贯，待其止而能有穿。唯止能
止众止。
因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。
圣人用物，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。刍狗待之而求福，土龙待之
而得食。
鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷，以其所修而游不用之乡。譬
若树荷山上，而畜火井中。操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。方车而蹠越，
乘桴而入胡，欲无穷，不可得也。
楚王有白蝯，王自射之，则搏矢而熙；使养由基射之，始调弓矫矢，未发
而蝯拥柱号矣，有先中中者也。
呙氏之璧，夏后之璜，揖让而进之，以合欢；夜以投人，则为怨，时与不时。
画西施之面，美而不可说，规孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。
人有昆弟相分者，无量，而众称义焉。夫惟无量，故不可得而量也。
登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。射者使人端，钓者使人恭，事使
然也。曰：“杀罢牛可以赎良马之死，莫之为也。杀牛，必亡之数，以必亡赎不
必死，未能行之者矣。季孙氏劫公家，孔子说之。先顺其所为，而后与之入政。
曰：“举枉与直，如何而不得？举直与枉，勿与遂往。”此所谓同污而异途
者。
众曲不容直，众枉不容正，故人众则食狼，狼众则食人。
欲为邪者，必相明正；欲为曲者，必相达直。公道不立，私欲得容者，自古
及今，未尝闻也。此以善托其丑。
众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。
夫游没者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之兽，不疾易薮；水居之虫，不
疾易水。行小变而不失常。
信有非礼而失礼。尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不丧出母，此礼之
失者。
曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉；
所谓养志者也。
纣为象箸而箕子，鲁以偶人葬而孔子叹。故圣人见霜而知冰。
有鸟将来，张罗而待之，得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟
矣。今被甲者，以备矢之至，若使人必知所集，则悬一札而已矣。事或不可前规，
物或不可虑，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。
髡屯犁牛，既犐以牜脩，决鼻而羁，生子而犠，尸祝斋戒以沉诸河，河伯
岂羞其所从出，辞而不享哉！
得万人之兵，不如闻一言之当；得隋侯之珠，不若得事之所由；得呙氏之璧，
不若得事之所适。
撰良马者，非以逐狐狸，将以射麋鹿；砥利剑者，非以斩缟衣，将以断兕犀。
故高山仰止，景行行止，乡者其人。
见弹而求鸮炙，见卵而求晨夜，见黂而求成布，虽其理哉，亦不病暮。
象解其牙，不憎人之利之也。死而弃其招箦，不怨人取之。人能以所不利利
人则可。
狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异。溺者入水，拯之者亦入
水，入水则同，所以入水者则异。故圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，
通于分理；愚人之同死生，不知利害所在。徐偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义；
比干以忠靡其体，被诛者非必忠也。
故寒颤，惧者亦颤，此同名而异实。
明月之珠，出于停枺恢苤蚬纾诠甘淮蟛躺窆辏鲇诠帝帧Ｍ�
乘之主，冠锱锤之冠，履百金之车。牛皮为贱，正三军之众。
欲学歌讴者，必先徵羽乐风；欲美和者，必先始于《阳阿》、《采菱》。此
皆学其所不学，而欲至其所欲学者。
燿蝉者务在明其火，钓鱼者务在芳其饵。明其火者，所以耀而致之也；芳其
饵者，所以诱而利之也。欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂
而鸟集。好弋者先具缴与矰，好鱼者先具罟与罛，未有无其具而得其利。
遗人马而解其羁，遗人车而税其，所爱者少，而所亡者多。故里人谚曰：
“烹牛而不盐，败所为也。”
桀有得事，尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。故亡国之法，有可随者；
治国之俗，有可非者。
琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者弗释；弊箄甑瓾，在袇茵之上，虽贪
者不搏。美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。
春贷秋赋，民皆欣；春赋秋贷，众皆怨。得失同，喜怒为别，其时异也。
为鱼德者，非挈而入渊；为蝯赐者，非负而缘木。纵之其所而已。
貂裘而杂，不若狐裘而粹，故人莫恶于无常行。
有相马而失马者，然良马犹在相之中。今人放烧，或操火往益之，或接水往
救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。
郢人有买屋栋者，求大三围之木，而人予车毂，跪而度之，巨虽可，而修不
足。
遽伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。病者寝席，医之用针石，巫之用
糈藉，所救钧也。
貍头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，斫木愈龋，此类之推者也。膏之杀鳖，鹊
矢中猬，烂灰生蝇，漆见蟹而不干，此类之不推者也。推与不推，若非而是，若
是而非，孰能通其微！
天下无粹白狐，而有粹白之裘；掇之众白也。善学者，若齐王之食鸡，必食
其蹠数十而后足。
刀便剃毛，至伐大木，非斧不克。物固有以克适成不逮者。
视方寸于牛，不知其大于羊；总视其体，乃知其大相去之远。
孕妇见兔而子缺唇，见麋而子四目。小马大目，不可谓大马；大马之目眇，
可谓之眇马。物固有似然而似不然者。故决指而身死，或断臂而顾活。类不可必
推。
厉利剑者必以柔砥，击钟磬者必以濡木，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两
强不能相服。故梧桐断角，马牦截玉，媒但者，非学谩也，但成而生不信；立
懀д撸茄Ф氛玻瑧＇立而生不让。故君子不入狱，为其伤恩也；不入市，
为其侳廉也。积不可不慎者也。
走不以手，缚手，走不能疾；飞不以尾，屈尾，飞不能远。物之用者，必待
不用者。故使之见者，乃不见者也；使鼓鸣者，乃不鸣者也。
尝一脔肉，知一镬之味；悬羽与炭，而知燥湿之气；以小明大。见一叶落，
而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近论远。
三人比肩，不能外出户；一人相随，可以通天下。
足蹍地而为迹，暴行而为影，此易而难。
庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣，文公弃荏席，后霉黑，咎犯辞归，故桑叶落
而长年悲也。
鼎错日用而不足贵，周鼎不爨而不可贱