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不可正喻，大臣怨怼，百姓不附，越王选卒三千人，禽之干隧，因制其虚也。夫
气之有虚实也，若明之必晦也。故胜兵者非常实也，败兵者非常虚也。善者能实
其民气，以待人之虚也；不能者虚其民气，以待人之实也。故虚实之气，兵之贵
者也。
凡国有难，君自宫召将，诏之曰：“社稷之命在将军，即今国有难，愿请子
将而应之。”将军受命，乃令祝史太卜斋宿三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以
受鼓旗。君入庙门，西面而立，将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺，持
头，授将军其柄，曰：“从此上至天者，将军制之。”复操斧，持头，授将军其
柄，曰：“从此下至渊者，将军制之。”将已受斧钺，答曰：“国不可从外治也，
军不可从中御也。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既以受制于前矣，鼓旗
斧钺之威，臣无还请。愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不许，臣不敢将。君若
许之，臣辞而行。”乃爪鬋，设明衣也，凿凶门而出。乘将军车，载旌旗斧钺，
累若不胜。其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天于上，无地于下，无敌
于前，无主于后，进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，国之实也，上将
之道也。如此，则智者为之虑，勇者为之斗，气厉青云，疾如驰骛。是故兵未交
接而敌人恐惧，若战胜敌奔，毕受功赏，吏迁官，益爵禄，割地而为调，决于封
外，卒论断于军中。顾反于国，放旗以入斧钺，报毕于君，曰：“军无后治。”
乃缟素辟舍，请罪于君。君曰：“赦之。”退，斋服。大胜三年反舍，中胜二年，
下胜期年。兵之所加者，必无道国也，故能战胜而不报，取地而不反。民不疾疫，
将不夭死，五谷丰昌，风雨时节，战胜于外，福生于内，是故名必成而后无余害
矣。
卷十六 说山训
魄问于魂曰：“道何以为体？”曰：“以无有为体。”魄曰：“无有有形乎？”
魂曰：“无有。”“何得而闻也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。视之无形，听之
无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。魄曰：“吾闻得之矣。乃内视
而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形名
矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，独何为者？”“吾将反吾宗矣。”魄反顾，
魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。
人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其
休止不荡也。詹公之钓，千岁之鲤不能避；曾子攀柩车，引楯者为之止也；老母
行歌而动申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣；介子
歌龙蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。螾无筋骨之强，
爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。
清之为明，杯水见眸子；浊之为暗，河水不见太山。视日者眩，听雷者聋；
人无为则治，有为则伤。无为而治者，载无也；为者，不能有也；不能无为者，
不能有为也。人无言而神，有言者则伤。无言而神者载无，有言则伤其神。之神
者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。
物莫不因其所有，而用其所无。以为不信，视籁与竽。
念虑者不得卧，止念虑，则有为其所止矣，两者俱忘，则至德纯矣。
圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有诗，然使人善之者，
非其诗也。鹦鹉能言，而不可使长。是何则？得其所言，而不得其所以言。故循
迹者，非能生迹者也。
神蛇能断而复续，而不能使人勿断也；神龟能见梦元王，而不能自出渔者之
笼。
四方皆道之门户牖向也，在所从窥之。故钓可以教骑，骑可以教御，御可以
教刺舟。
越人学远射，参天而发，适在五步之内，不易仪也。世已变矣，而守其故，
譬犹越人之射也。
月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。日出星不见，不能与之争光也。故末不
可以强于本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。一渊不两鲛。
水定则清正，动则失平。故惟不动，则所以无不动也。
江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。
天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰炭相息也。墙之坏，愈
其立也；冰之泮，愈其凝也，以其反宗。
泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见埵堁，远之故也。秋豪之末，沦
于不测。是故小不可以为内者，大不可以为外矣。
兰生幽谷，不为莫服而不芳。舟在江海，不为莫乘而不浮。君子行义，不为
莫知而止休。
夫玉润泽而有光，其声舒扬，涣乎其有似也。无内无外，不匿瑕秽，近之而
濡，望之而隧。夫照镜见眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，随侯之珠，
出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正。
陈成子恒之劫子渊捷也，子罕之辞其所不欲，而得其所欲，孔子之见黏蝉者，
白公胜之倒杖策也，卫姬之请罪于桓公，子见子夏曰：“何肥也？”魏文侯见之
反被裘而负刍也，儿说之为宋王解闭结也，此皆微眇可以观论者。
人有嫁其子而教之曰：“尔行矣。慎无为善。”曰：“不为善，将为不善邪？”
应之曰：“善且由弗为，况不善乎？”此全其天器者。
拘囹圄者，以日为修；当死市者，以日为短。日之修短有度也，有所在而短，
有所在而修也，则中不平也。故以不平为平者，其平不平也。
嫁女于病消者，夫死则后难复处也。故沮舍之下，不可以坐；倚墙之傍，不
可以立。
执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也。
良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患也。夫至
巧不用剑，善闭者不用关楗，淳于髡之告失火者，此其类。
以清入浊，必困辱；以浊入清，必覆倾。君子之于善也，犹采薪者见一芥掇
之，见青葱则拔之。天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。阴阳不能且
冬且夏，月不知昼，日不知夜。
善射者发不失的，善于射矣，而不善所射；善钓者无所失，善于钓矣，而不
善所钓。故有所善，则不善矣。
钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章，物固有近不若远，远不若近者。
今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流；紫芝生于山，而不能生于盘石之上；
慈石能引铁，及其于铜，则不行也。
水广者鱼大，山高者木修。广其地而薄其德，譬犹陶人为器也，揲挻其土
而不益厚，破乃愈疾。
圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。月盛衰于上，则蠃蠬应
于下，同气相动，不可以为远。
执弹而招鸟，挥棁而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不可以无饵钓也，兽不可
以虚气召也。
剥牛皮，鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于也。狐白之
裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。
亡羊而得牛，则莫不利失也；断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利
之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。
将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。
鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。
山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，藜藿为之不采。
为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所
行而行所非。
今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故不同于和，
而可以成事者，天下无之矣。
求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣；不求美又
不求丑，则无美无丑矣。是谓玄同。
申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗；弦高诞而存郑，诞者不可以为常。
事有一应，而不可循行。
人有多言者，犹百舌之声；人有少言者，犹不脂之户也。六畜生多耳目者不
详，谶书著之。
百人抗浮，不若一人挈而趋。物固有众而不若少者，引车者二六而后之。事
固有相待而成者，两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待
异而后成。
千年之松，下有茯苓，上有兔丝，上有丛蓍，下有伏龟，圣人从外知内，以
见知隐也。
喜武非侠也，喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也，知味非
庖也。此有一概而未得主名也。
被甲者非为十步之内也，百步之外，则争深浅，深则达五藏，浅则至肤而止
矣。死生相去，不可为道里。
楚王亡其猿，而林木为之残；宋君亡其珠，池中鱼为之殚。故泽失火而林忧。
上求材，臣残木；上求鱼，臣乾谷；上求楫，而下致船；上言若丝，下言若
纶。上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。
大夫种知所以强越，而不知所以存身；苌弘知周之所存，而不知身所以亡。
知远而不知近。
畏马之辟也，不敢骑；惧车之覆也，不敢乘；是以虚祸距公利也。不孝弟者，
或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然犹养而长之。
范氏之败，有窃其钟负而走者，鎗然有声，惧人闻之，遽掩其耳。憎人闻
之，可也；自掩其耳，悖矣。
升之不能大于石也，升在石之中；夜之不能修其岁也，夜在岁之中；仁义之
不能大于道德也，仁义在道德之包。
先针而后缕，可以成帷；先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蔂成城。
事之成败，必由小生。言有渐也。
染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可；工人下漆而上丹则�