按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
能以门，所以不知门也，故必杜，然后能门”。
墨者有田鸠者，欲见秦惠王。约车申辕，留于秦，周年不得见。客有言之楚
王者，往见楚王，楚王甚悦之。予以节，使于秦。至，因见。予之将军之节。惠
王见而说之。出舍，喟然而叹，告从者曰：“吾留秦三年不得见，不识道之可以
从楚也。”物故有近之而远，远之而近者。故大人之行，不掩以绳，至所极而已
矣。此所谓《管子》“枭飞而维绳”者。
沣水之深千仞，而不受尘垢，投金铁针焉，则形见于外。非不深且清也，鱼
鳖龙蛇莫之肯归也。是故石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所阴蔽隐也。昔赵文
子问于叔向曰：“晋六将军，其孰先亡乎？”对曰：“中行、知氏。”文子曰：
“何乎？”对曰：“其为政也，以苛以察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功，
譬之犹廓革者也。廓之，大则大矣，裂之道也。”故老子曰：“其政闷闷，其民
纯纯，其政察察，其民缺缺。”
景公谓太卜曰：“子之道何能？”对曰：“能动地。”晏子往见公，公曰：
“寡人问太卜曰：‘子之道何能？’对曰：‘能动地。’地可动乎？”晏子默然
不对。出，见太卜，曰：“昔吾见句星在房、心之间，地其动乎？”太卜曰：
“然”。晏子出。太卜走往见公曰：“臣非能动地，地固将动也。”田子阳闻之，
曰：“晏子默然不对者，不欲太卜之死；往见太卜者，恐公之欺也。晏子可谓忠
于上而惠于下矣。”故老子曰：“方而不割，廉而不刿。”
魏文侯觞诸大夫于曲阳，饮酒酣，文侯喟然叹曰：“吾独无豫让以为臣乎？”
蹇重举白而进之，曰：“请浮君。”君曰：“何也？”对曰：“臣闻之，有命之
父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫让之君，亦何如哉？”文侯受觞而
饮釂不献。曰：“无管仲、鲍叔以为臣，故有豫让之功。”故老子曰：“国家昏
乱有忠臣。”
孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥卮。孔子曰：善哉！予得见此器。”顾曰：
“弟子取水。”水至，灌之。其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰：“善哉，
持盈者乎！”子贡在侧曰：“请问持盈。”曰：“益而损之。”曰：’何谓益而
损之？”曰：“夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿智，
守之以愚；多闻博辩，守之以陋；代力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以俭；
德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也；反此五者，未尝不危
也。”故老子曰：“服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。”
武王问太公曰：“寡人伐纣天下，是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用
兵不休，斗争不已，为之奈何？”太公曰：“甚善，王之问也！夫未得兽者，唯
恐其创之小也；已得之，唯恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑，道全为
无用之事，烦扰之教，彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥，于是乃去其瞀而载
之木，解其剑而带之笏。为三年之丧，令类不蕃，高辞卑让，使民不争。酒肉以
通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之，繁文滋礼以弇其质，厚葬久丧以亶其家，含珠
鳞、施纶组以贫其财，深凿高垄以尽其力，家贫族少，虑患者贫，以此移风，可
以持天下弗失。”故老子曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。”
卷十三 氾论训
古者有鍪而绻领，以王天下者矣。其德生而不辱，予而不夺，天下不非其服，
同怀其德。当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息。乌鹊之巢可俯而探也，
禽兽可羁而从也。岂必褒衣博带，句襟委章甫哉？
古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑蛰蚊虻。圣人乃作，
为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。伯余
之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。后世为之机杼胜复，以便其
用，而民得以掩形御寒。
古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木钩而樵，抱甀而汲，民劳而利薄。后世为
之耒耜耰鉏，斧柯而樵，桔槔而汲，民逸而利多焉。
古者大川名谷，冲绝道路，不通往来也；乃为窬木方版，以为舟航。故地势
有无，得相委输。乃为靻蹻而超千里，肩荷负儋之勤也，而作为之楺轮建
舆，驾马服牛，民以致远而不劳。为鸷禽猛兽之害伤人，而无以禁御也；而作为
之铸金锻铁以为兵刃，猛兽不能为害。
故民迫其难，则求其便；困其患，则造其备。人各以其所知，去其所害，就
其所利。常故不可循，器械不可因也，则先王之法度，有移易者矣。
古之制，婚礼不称主人，舜不告而娶，非礼也。立子以长，文王舍伯邑考而
用武王，非制也。礼三十而娶，文王十五而生武王，非法也。夏后氏殡于阼阶之
上，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上，此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺，
夏后氏堲周，殷人用椁，周人墙置翣，此葬之不同者也。夏后氏祭于暗，殷人祭
于阳，周人祭于日出以朝，此祭之不同者也。尧《大章》，舜《九韶》，禹《大
夏》，汤《大濩》，周《武象》，此乐之不同者也。故五帝异道，而德覆天下；
三王殊事，而名施后世。此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施瑟柱也，所推移
上下者，无寸尺之度，而靡不中音，故通于礼乐之情者能作音，有本主于中，而
以知榘彟之所周者也。鲁昭公有慈母而爱之，死，为之练冠，故有慈母之服。阳
侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之。末世之事，
善则著之，是故礼乐未始有常也。
故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行
为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏、商之衰也，不变法而
亡；三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其
用；法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也。百川异源，而皆归
于海；百家殊业，而皆务于治。王道缺而《诗》作，周室废，礼义坏，而《春秋》
作。《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也，儒者循之，以教导于世，
岂若三代之盛哉！以《诗》、《春秋》为古之道而贵之，又有未作《诗》、《春
秋》之时。夫道其缺也，不若道其全也。诵先王之《诗》、《书》，不若闻得其
言，闻得其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也。
故道可道者，非常道也。
周公事文王也，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于
文王，洞洞属属，而将不能，恐失之，可谓能子矣。武王崩，成王幼少。周公继
文王之业，履天子之籍，听天下之政，平夷狄之乱，诛管、蔡之罪，负扆而朝诸
侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，声慑四海，可谓能武矣。成王既壮，周公
属籍致政，北面委质而臣事之，请而后为，复而后行，无擅恣之志，无伐矜之色，
可谓能臣矣。故一人之身而三变者，所以应时矣。何况乎君数易世，国数易君，
人以其位达其好憎，以其威势供嗜欲，而欲以一行之礼，一定之法，应时偶变，
其不能中权亦明矣。
故圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。
故法制礼义者，治人之具也，而非所以为治也。故仁以为经，义以为纪，此万世
不更者也。若乃人考其才，而时省其用，虽日变可也。天下岂有常法哉！当于世
事，得于人理，顺于天地，祥于鬼神，则可以正治矣。
古者人醇工庞，商朴女重，是以政教易化，风俗易移也。今世德益衰，民俗
益薄，欲以朴重之法，治既弊之民，是犹无镝衔橜策錣而御馯马也。昔
者，神农无制令而民从，唐、虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人
盟。逮至当今之世，忍訽而轻辱，贪得而寡羞，欲以神农之道治之，则其乱必
矣。伯成子高辞为诸侯而耕，天下高之。今之时人，辞官而隐处，为乡邑之下，
岂可同哉！古之兵，弓剑而已矣，槽矛无击，修戟无刺；晚世之兵，隆冲以攻，
渠以守，连弩以射，销车以斗。古之伐国，不杀黄口，不获二毛。于古为义，
于今为笑。古之所以为荣者，今之所以为辱也；古之所以为治者，今之所以为乱
也。夫神农、伏羲不施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民；舜执干戚
而服有苗，然而征伐者不能释甲兵而制强暴。由此观之，法度者，所以论民俗而
节缓急也；器械者，因时变而制宜适也。
夫圣人作法，而万物制焉；贤者立礼，而不肖者拘焉。制法之民，不可与远
举；拘礼之人，不可使应变。耳不知清浊之分者，不可令调音；心不知治乱之源
者，不可令制法。必有独闻之耳，独见之明，然后能擅道而行矣。
夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从！大人作而弟子循。
知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古，终乱。今世之法籍与时变，
礼义与俗易，为学者循先袭业，据籍守旧教，以为非此不治，是犹持方枘而周员
凿也。欲得宜适致固焉，则难矣！
今儒、墨者称三代、文武而弗行，是言其所不行也；非今时之世而弗改，是
行其所非也。称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补
于主也。今夫图工好画鬼魅，而憎图狗马者，何也？鬼魅不世出，而狗马可日见
也。夫存危�