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之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣
人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。
天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。夫静漠者，神明之定也；虚无
者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。譬
犹本与末也，从本引之，千枝万叶，莫不随也。
夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也。故曰：一生二，二生三，
三生万物。万物背阴而抱阳，冲气以为和。故曰：一月而膏，二月而茫В�
而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月
而生。形体以成，五脏乃形。是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而
内为里，开闭张歙，各有经纪。故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五
行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九窍、三百六十六节。天有风雨
寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天
地相参也，而心为之主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。日中有踆乌，
而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，
州国受殃。夫天地之道，至纮以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久
熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎？是故血气者，人之华也，而五藏者，
人之精也。夫血气能专于五藏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣；胸腹充而嗜欲省，
则耳目清、听视达矣。耳目清，听视达，谓之明。五藏能属于心而无乖，则孛攵
志胜而行不僻矣；孛攵志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散
则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成
也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭。故事有求之于四海之外而不能遇，或守
之于形骸之内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。
夫孔窍者，精神之户牖也，而气志者，五藏之使候也。耳目淫于声色之乐，
则五藏摇动而不定矣；五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣；血气滔荡而不休，
则精神驰骋于外而不守矣；精神驰骋于外而不守，则祸福之至，虽如丘山，无由
识之矣。使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不
泄，精神内守形骸而不外越，则望于往世之前，而视于来事之后，犹未足为也，
岂直祸福之间哉？故曰：其出弥远者，其知弥少。以言乎精神之不可使外淫也。
是故五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑
心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，使人之
气越；而好憎者，使人之心劳；弗疾去，则志气日耗。
夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟
能无以生为者，则所以修得生也。
夫天地运而相通，万物总而为一。能知一，则无一之不知也；不能知一，则
无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣，不识天下之以我备其物与？且惟
无我而物无不备者乎？然则我亦物也，物亦物也，物之与物也，又何以相物也？
虽然，其生我也，将以何益？其杀我也，将以何损？夫造化者既以我为坯矣，将
无所违之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫绞经而求死者之非福也？
或者生乃徭役也？而死乃休息也？天下茫茫，孰知之哉？其生我也不强求已，其
杀我也不强求止。欲生而不事，憎死而不辞，贱之而弗憎，贵之而弗喜，随其天
资而安之不极。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之类，
犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安
知所喜憎利害其间者乎？夫造化者之攫援物也，譬犹陶人之埏埴也，其取之地而
已为盆盎也，与其未离于地也无以异，其已成器而破碎漫澜而复归其故也，与其
为盆盎亦无以异矣。夫临江之乡，居人汲水以浸其园，江水弗憎也；苦洿之家，
决洿而注之江，洿水弗乐也。是故其在江也，无以异其浸园也；其在洿也，亦无
以异其在江也。是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。
夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。故曰：其
生也，天行；其死也，物化。静则与阴俱闭，动则与阳俱开。精神澹然无极，不
与物散，而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶，
精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏
之，宝之至也。夫精神之可宝也，非直夏后氏之璜也。是故圣人以无应有，必究
其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲。
抱德炀和，以顺于天。与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，魂魄处其宅，
而精神守其根，死生无变于己，故曰至神。
所谓真人者也，性合于道也。故有而若无，实而若虚；处其一不知其二，治
其内不识其外。明白太素，无为复朴，体本抱神，以游于天地之樊。芒然仿佯于
尘垢之外，而消摇于无事之业。浩浩荡荡乎，机械之巧弗载于心。是故死生亦大
矣，而不为变。虽天地覆育，亦不与之搂抱矣。审乎无瑕，而不与物糅；见事之
乱，而能守其宗。若然者，正肝胆，遗耳目，心志专于内，通达耦于一，居不知
所为，行不知所之，浑然而往，逯然而来，形若槁木，心若死灰。忘其五藏，损
其形骸。不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩，感而应，迫而动，不得已
而往，如光之耀，如景之放，以道为紃，有待而然。抱其太清之本，而无所容
与，而物无能营。廓惝而虚，清靖而无思虑。大泽焚而不能热，河、汉涸而不能
寒也。大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。是故视珍宝珠玉，犹石砾也；
视至尊穷宠，犹行客也；视毛嫱、西施，犹丑也。以死生为一化，以万物
为一方，同精于太清之本，而游于忽区之旁。有精而不使，有神而不行，契大浑
之朴，而立至清之中。是故其寝不梦，其智不萌，其魄不抑，其魂不腾。反覆终
始，不知其端绪，甘暝太宵之宅，而觉视于昭昭之宇，休息于无委曲之隅，而游
敖于无形埒之野。居而无容，处而无所，其动无形，其静无体，存而若亡，生而
若死，出入无间，役使鬼神。沦于不测，入于无间，以不同形相嬗也，终始若环，
莫得其伦。此精神之所以能登假于道也。是故真人之所游。若吹呴呼吸，吐故内
新，熊经鸟伸，凫浴蝯躩，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心。使神滔荡而
不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时于心也。
且人有戒形而无损于心，有缀宅而无耗精。夫癞者趋不变，狂者形不亏，神
将有所远徙，孰暇知其所为！故形有摩而神未尝化者，以不化应化，千变万化，
而未始有极。化者，复归于无形也；不化者，与天地俱生也。夫木之死也，青青
去之也。夫使木生者岂木也？犹充形者之非形也。故生生者未尝死也，其所生则
死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不
惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。众人以为虚言，吾将举类而
实之。
人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。今高台层榭，人
之所丽也；而尧朴桷不斫，素题不枅。珍怪奇异，人之所美也；而尧粝粢之饭，
藜藿之羹。文绣狐白，人之所好也；而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，
而增之以任重之忧。故举天下而传之于舜，若解重负然。非直辞让，诚无以为也。
此轻天下之具也。禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑
而称曰：“我受命于天，竭力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和？”视龙
犹蝘蜓，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。禹之视物亦细矣。郑之神巫相壶子林，
见其徵，告列子。列子行泣报壶子。壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。壶子
之视死生亦齐矣。子求行年五十有四，而病伛偻，脊管高于顶，下迫颐，两
脾在上，烛营指天。匍匐自窥于井，曰：“伟哉！造化者其以我为此拘拘邪？”
此其视变化亦同矣。故睹尧之道，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细也；
原壶子之论，乃知死生之齐也；见子求之行，乃知变化之同也。
夫至人倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师。无往而不遂，
无至而不通。生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俯仰，抱命而婉转。祸福利害，
千变万化，孰足以患心！若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往，
忽然入冥。凤凰不能与之俪，而况斥酰∈莆痪袈唬巫阋愿胖疽玻�
晏子与崔杼盟，临死地而不易其义。殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不
改其行。故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、华可止以义，而不可县以利。君
子义死，而不可以富贵留也；义为，而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹
不拘于物，又况无为者矣。
尧不以有天下为贵，故授舜。公子札不以有国为尊，故让位。子罕不以玉为
富，故不受宝。务光不以生害义，故自投于渊。由此