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编以实答。子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。”于是闻者
少复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍
湮散，丁亦寻卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣。
侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃坐东掖门，
部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。于时，城内四万许人，王公朝士，
不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父、许由，让于天下；
市道小人，争一钱之利。”亦已悬矣。
齐文宣帝即位数年，便沈湎纵恣，略无纲纪；尚能委政尚书令杨遵彦，内外
清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。遵彦后为孝昭所戮，刑政
于是衰矣。斛律明月齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，
关中至今誉之。此人用兵，岂止万夫之望而已也！国之存亡，系其生死。
张延隽之为晋州行台左丞，匡维主将，镇抚疆场，储积器用，爱活黎民，隐
若敌国矣。群小不得行志，同力迁之；既代之后，公私扰乱，周师一举，此镇先
平。齐亡之迹，启于是矣。
勉学第八
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事篇于经史，吾亦不能郑重，聊举
近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、
《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。
有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，
会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法
术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则
不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家
世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张
口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入
地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中
何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，
凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策：
三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选
举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所
用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑
之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏。虽
百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师，虽千载冠冕，不晓书记者，莫
不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得
以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。
谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不
问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰
裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之
成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，
匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不
可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，
犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木
石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲
为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，
苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之
者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将
则闇与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。
今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。
人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世
人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道。辩乎地利，比量逆
顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，
移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治
民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早
刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之
察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，
博学求之，无不利于事也。
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先
意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也；未知事君
者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲
效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，
瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶
满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿
弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，疲痪谏ィ舨皇ひ乱玻凰厍优痴撸吖酃湃�
之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以
往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能
言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，
不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；
吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗
吏所共嗤诋，良由是乎！
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人
疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，
行道以利世也；今之学者为己。修身以求进也。夫学者是犹种树也，春玩其华，
秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁
时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，
一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：
“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老
不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四
十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》、《论语》；皇
甫谧二十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚
冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，
如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人
事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆
无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，
必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何
胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等，
兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒
者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野间人，音辞
鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。
邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔
子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，
但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏
义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览
机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。
俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。吾初入邺，与博陵崔文彦交游，
尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事。崔转为诸儒道之，始将发口，悬见排蹙，
云：“文集只有诗赋铭诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。”崔
笑而退，竟不以《粲集》示之。魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉书》，
博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术。”收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》，
掷之而起。博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也。”
夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也。故藏名柱史，终蹈流沙