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他又仔细看了一阵，一脸不可置信道：“这姑娘在和一只鸟亲嘴儿。”我顿时觉得有种鸡同鸭讲的感觉。石台上面确实雕刻了很多东西，但大多都已经比较模糊，其中有些比较大型的雕刻物还能勉强看出模样。
在两米长的石台表面，雕刻有一个女人的图案，赤身**，披头散发，手舞足蹈，脸上似乎还带了一种面具。
这面具有些古怪，像鸟，鸟身上又有很多禾苗一样的东西。
别人不认得，我却是认得的，因为这种鸟面具，我曾经见人带过一次。
那是我还在乡下住得时候，那时大伯家的别墅也还没修建起来，村子里山路十分难走，很少能有机会去县城，别家乡下的小孩子，一般都是帮家里人干活，但我不一样，一来我们是中医世家，主要收入是靠给人看病，因此并没有太多农活，一般也就我妈在院子里种些菜。
由于我是独子，难免娇惯，爸妈身体强健，又没有什么活干，所以我从小放了学就是到处疯，十分自由。
大伯没有娶妻，又无子，因此每到放假，我爸都会将我打发到大伯那里去，算是陪他，我大伯每到那时特别高兴，不给人看病的时候，就带着我到处玩。
农村乡下无非是抓鸟捉蟹，但时间久了也觉得腻，大伯见我无所事事，便抽了个空，说到我去参加集会。
我以为是赶集，顿时很兴奋，因为大伯家比较阔绰，他给我买东西从来都是很舍得下血本的，我老爸就特别抠，买根棉花糖还要讲价，如果人家不肯少价，我爸就虎着脸，说：“那就来个小号的，收一半钱。”卖棉花糖的人气的够呛。
结果跟我想的不一样，大伯没带我去集市，反而去了邻村。
邻村跟我们村最大的不同，就是他们人口比较集中，有一个大院子，里面是形似吊脚楼的建筑。邻村山路崎岖，村里人得了病很麻烦，大伯经常会亲自登门问诊，因此在村里声望很高，我们一去就受到了热情的款待。
然而，最令我难忘的是当天晚上，村里燃起了篝火，篝火周围架着各种野味儿，有兔子、狍子、山羊、野鸡、竹斑、伞盖儿大野菇，一个个烤的黄灿灿，直滴着油水，我馋的咕嘟咕嘟咽唾沫。
寨子里人知道我是大伯的侄子，所以特别给我面子，先就撕了只兔子腿给我吃，我正吃得昏天黑地时，周围忽然想起了鼓声，紧接着，便有村子里的年轻姑娘出来跳舞，她们脸上带着一种像鸟又像植物的面具，绿油油的特别漂亮。
大伯后来告诉我，这是村子里的人在祭春，这是春节最初的形式，即为了祭祀春天的来临，预兆着新一年的五谷丰登，那种，面具中的鸟，取的是山海经里一种名为‘春鸟’的动物，它寓意着吉祥和兴旺，而那些形似植物的羽毛，则是麦谷的象征，寓意着丰收。
这种面具，在古时候，曾经大面积的流行过，后来随着演变，逐渐演化成了春节，很多最初祭春的习俗，便就此失传了。但在一些比较偏僻的地方，仍然保留了一些习俗。
我们所去的那个村子，就是将春节和祭祀分开来过的。
简单的来说，那是春祭时才会带的面具。
眼前的这个女人，脸上的面具虽然跟我小时候所见的有一定区别，但在大的方面，并没差太多，我几乎可以肯定，上面这个女人，应该是一个正在进行春祭的女巫。
据小黄狗说，巫也是医的一种，民间称之为巫医，事实上，最早的医术，都是由巫医演变过来的，逐渐才划分为中医、道医、苗医等，直指现在，大多数人将巫医都归类在道医里面，因为巫医治病的过程，会牵涉到很多神鬼之事，因此也有人说，道医是古往今来，保存的最完整的医术。
一是因为它大多是师传徒，门派之间流传。
二是流传范围窄，不容易受到外来文化的冲击。
比如西医最初传入中国，是在清末初期，当时大多数西医，都是直奔中国的皇城北京，去那儿踢馆，即与京城的医馆斗医，但相反的是，西医会去医馆斗医，但绝对不会跑去道观里面斗医，因为道医固然厉害，但它影响范围太小，甚至很多人一辈子都不知道，哦，原来生了命，还可以去看道医。
也因为如此，很多上古流传下来的医术，才一代代通过巫道流传下来。
春祭的女巫，在过去，大多也担任村子里的医生，而我眼前的女巫虽然手舞足蹈，一幅如同祭祀的场景，但却并不像再进行春祭，反而像是在医病。
第六十一章特产
她左手捏了类似占卜的东西，右手拿了一枝柳条，倒很像是一些神婆抽鬼治病，我再仔细一看，果然又发现了不同，在女巫的前方，还刻画了一些东西，不仔细看已经很难发现，但细细揣摩，还是能推测出一些，上面刻画的，是一种似人又似鬼的东西，女巫似乎正在抽打它们。
这上面所刻画的，显然是女巫在治病救人的场景，上面的病人，像是被什么恶鬼附体，神态有的凶恶，有的凄惨，有些惊惧的看着女巫手中的柳枝。
在平台表面，还有两个浅坑，坑的形状凹凸不平，不像是人弄出来的，有些像石片脱落自然形成的，我估计这两个坑，原本大概是用来放祭祀的火油，由于有热度，便将火油座下得石头烤成了这种不规则的形状，看来我之前的猜测显然错误了，这里或许不是储存室，到更像是用来祭祀的地方。
如果按照平台雕刻上的内容来看，这场祭祀，恐怕远没有春祭那么简单，恐怕还有些别的东西，下意识的，我想起了之前那个长舌女人，再一看平台上雕刻的女人，不由升起一个奇怪的念头，她们……会不会是同一个人？
这时，巴达和瘦子已经绕过平台，到了平台的后方，这后面也是一个四方形的通道，借着风灯微弱的光芒，也无法看出究竟有多深，刚才那个人影爬起来后突然消失，估计就是朝里面跑去了。
瘦子见我还在看那平台，便道：“别耽搁了，我估计刚才那人肯定是桑泽，别人不会害咱们。”他说这话的时候，脸色阴沉沉的，巴达愣了一下，道：“如果那个人是桑泽，那死的那一个岂不是……”他没说完，但我知道他们的意思。
歧筑追着桑泽而且，大约五分钟左右，根据鬼魂陈那面古镜显示，我们周围多出了一个死人，也就是说，他们中必定有一个人遇害了。
而歧筑显然不会害我们，那么刚才躲在暗处使绊子的，似乎只能是桑泽了，如此一来，桑泽还活着，那死的人，自然就是歧筑了。
我们的心情同时沉下来，三人面面相觑，眼中都是惋惜与愤怒，为了一颗不知是否存在的石头，居然连同一个村寨的人都害！
自从进了纳衣寨，我们的衣食住行便都是歧筑在负责，养狗一日还有感情，更何况我们几个大活人相处了好几天，说不痛心是不可能的。一咬牙，我道：“走，一定要逮到他，给歧筑一个交代。”
我们三人当即不多做停留，立刻举着破烂的风灯前行，这条四方形的通道底部，并不像我们想象中的那么平整，而是有很多坑洞，坑洞排列的顺序比较规律，像是有人故意为之，其中每一个坑洞，直径都在半米左右，似乎是用来放什么东西的。
在大学时，我选修过民俗课，对这些也算有一点了解，在关于疾病的祭祀中，有一种叫做‘踩鬼’，一般是爆发大规模的疾病时才会使用。
巫医认为，大规模的传染病爆发，往往是有病鬼在作祟，因此便有了一种叫‘踩鬼’的祭祀方法，即把得病死去的人火化，然后在一条道上挖上坑，坑里放上死去人的骨灰，由村寨里阳气最旺的童男童女们蹦蹦跳跳，在上面来来回回的踩，意为把病鬼踩回阴曹地府里去。
我看着这一条坑坑洼洼的通道，再一联想平台上柳枝抽病患的场面，便不难推测出这些坑洞是用来干嘛的，估计在千年之前，纳衣寨的原著居民里，曾经爆发过大规模的瘟疫，瘟疫使得它们进行过一场祭祀，所以才有了外面的石阶和石台，我想，我们应该是走入了千年前的一个祭祀场所里。
如今，坑洞里曾经放置过的骨灰，早已经和湖水融为一体，随着湖水流转在山川大泽之间，里面除了退水时留下的积水，便什么也没剩下，只偶尔看得见一两条死鱼，散发着阵阵腥臭。
就在这时，我眼角突然瞥见了一团黑漆漆的东西，它位于一个坑洞里，被水沁着并不显眼，如果不是我恰好从它旁边小跑过，恐怕很难被人所留意。
那东西黑漆漆一团，但还是不难看出，那是一团布料。
我愣了一下，不禁停住步伐。这地方，怎么会有布料？
瘦子听见动静，停下脚步，转头问我：“怎么不走了。”
我道：“那儿有一团东西，我看看。”其实，人人都有好奇心，但比起性命，我的好奇心就显得微不足道了，但这件事实在太过奇怪，水底有布料不奇怪，偶尔洗衣服飘落一两件，沉入湖底，并不是什么稀奇的事，但布料出现在这里就显得很稀奇了。
第一，这块布料肯定不是古人留下的，如果是千年前的布料，早已经烂得渣都不剩了，所以这一定是近代的。
第二，既然是近代的，那就说明有人曾经从这里走过，唯一的人，似乎只有桑泽，但看布料已经有种软烂的感觉，显然也不是刚才发生的事情。
综合这两点，就显得有些奇怪了。
我没控制住自己的好奇心，忍不住用竹刀去挑那块东西，我一挑，这东西就烂了，露出了更多东西。这下我惊讶了，因为这居然是一个布包，而且是上个世纪五十年代那种很老式的斜包，已经烂得不成样子，被我用竹刀一挑就烂了，露出了一些原本装在里面的东西。
瘦子一看，顿时也觉得奇怪，道：“怎么会有这东西？”
巴达道：“没准是从外面冲进来的。”
我觉得不太靠谱，这一个小小的装备包，要想冲到这个地方，需要饶好多弯，这个几率估计和陨石撞击地球差不多，我摇头，道：“简