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éng古人多封贝子、贝勒、亲王之类，成为满洲之亲族。当时是满洲人第一，éng古人第二，在下始轮到中国人。满清皇帝又特别信奉喇嘛教，像北平雍和宫，便是喇嘛庙。这是他们想借宗教来羁縻éng古与西藏。宗教在满洲人运用下，也成为一种法术了。所以他们尽管可以同时信崇孔子又礼拜喇嘛。因为这都不是信仰，也都是法术。
他们要统治中国，唯恐自己力量不够，再拉上éng古，éng古原先也曾打进中国的。所以满洲人优待他们像亲兄弟般。同时又禁止他们和中国人通商。
满洲人到中国，他们的一切政策，是拿满洲部族来控制中国人。又再拉拢怀柔éng藏来挟制汉人。
这都在上面讲过了。现在再讲他们对待汉人的办法。他们到中国来，中国人当然要反抗，反抗的领导者，当然是知识分子。于是他们开科取士，承袭了中国考试制度，表示开放政权，中国读书人依然得官做，许你们参加政治，并许做政fǔ里最高的官。但实际上则另有一套办法防制你。如每一衙én满汉夹用，外省督、抚，则多用满人，少用汉人。这样还不够，满洲人最高明的政策，是存心压迫中国知识分子，而讨好下层民众，来分解中国社会之抵抗力。
他们一面在怀柔藩属，压迫中国。一面在羁縻中国知识分子来减轻抵抗。又一面是压迫知识分子而讨好下层民众。这样三方面用心，可谓是很周到的。
康熙、雍正，也都是很能干的皇帝，经他们统治，中国无言论自由，也没有结社出版自由，而还不断有十分可怕的**（）。
种种压迫，而知识分子无法违抗。同时正因为他们还懂得讨好民众。清代有所谓地丁摊粮的办法，只收田租，不再要丁口税。这是他们自己夸许所谓仁政的。在康熙五十年，当时全国人口统计，共二千四百六十二万口，从这年起，清廷下诏永不加丁赋——即人口税，而人口则还是调查，五年一编审，但丁赋永不再加了。
实际上，这一规定，并算不得是仁政。因从中国历史讲，两税制度，早把丁税摊运入地租，后来还要农民服差役，或者出免疫钱，这是后来的不对。王荆公制定了免疫钱，过些时，人民又要当差了，所以明朝才又提出一条鞭法来，再拿差役归入于地租。
满洲人跑进中国，一切都照明制，田赋额也照万历年间的则例征收，那么差役已经摊在田租里，而此下还是照样要差役。到了康熙时，再来一次地丁合一，这还是照着中国历史的惰xìng在演进，朝三暮四，最多恢复了明代万历时旧额，其实非此而不能。
这哪好算得是仁政？何况地丁合一后，实际上赋税还是在增加。所以这一办法，很快就失其讨好民众的作用。而且就基本说，人口税加进地税，将来人口愈增，就形chéng人民对国家不负责。直到现在，中国一般人民，除非有田地房屋，否则对国家就像不要负什么责任似的，这实在也不算是好制度。总之清代在制度上，实在也没有几项值得我们今天之再称道。
我常说，历史上没有历久不坏的制度。何况是法术，仅凭sī心，临时造作，哪能长久？
请代人想讨好民众，这打算并不坏。但他们又存心压迫知识分子。他们只需要有服服帖帖的官，不许有正正大大的人。结果造成了政治上的奴xìng、平庸、敷衍、**、没jīng神。政治**了，纵想讨好民众，民众也得不到实惠。
到乾隆时，满族官僚日愈放肆，政治加速**，那时中国知识分子的反抗意识已消沉，但下层民众所受的痛苦却积渐忍不住了。于是民变四起，屡仆屡兴。最有名的就是所谓川楚教匪，满洲朝廷费了很大气力才把它压平（）。但病根依然存在，一些也没有减。所以此后满清政fǔ即使不遇到中西jiāo通，没有西洋势力侵入，不久也仍得要垮台。
现在我们将讲到太平天国灭亡后的变法和革命。当时主张革命的是孙中山，主张变法的是康有为。
康有为的理论，也不能说他全不对。他说一个国家只要能立宪，皇帝有无是无关紧要的。当时英国有皇帝，德国、日本、意大利也都有皇帝，我们不必定要革命废皇帝，我们尽可一意推行宪法，让满洲人仍做皇帝也要得。
但康有为只知道皇帝无害于立宪，却不知道满清皇帝的后面是一个部族政权在撑腰。部族政权是决不容有所谓立宪的。孙中山先生主张革命，一定要推翻皇帝，康有为的变法就变成了保皇，似乎又像非要皇帝不可了。
康有为实在没有看清楚，他以为只要光绪皇帝听他话，变法就变得成，这是他的大错误。这个错误也就是错误在他没有像西洋人般懂得政治上的所谓主权的观念。他不懂得当时的中国政治，是满洲部族主权的政治。掌握主权的是满洲人，哪里是像他所谓的皇帝**呢？他误认为中国传统政治只是皇帝**，故而以为只要皇帝听我话，便可由皇帝**一变而为皇帝立宪。
后来康梁失败了，梁启超曾慨然说：两千年中国历史只是没有正式的革命。他这句话也不错。但他不知道在中国传统政治下，实不需要革命。而在他们当时，则真非革命不可啊。
不革命，便无法推翻满清的部族政权。梁启超也如康有为，误把中国秦汉以来的传统政治看成为帝王**，帝王**只是一种政治制度，所以只要变法，改革此制度即够。
他不晓得在他当时，这一制度之后面，还有一个力量在拥护，在咫尺。不是皇帝一人就可以**，皇帝背后有他们的部族——满洲人在拥护这皇帝，才始能**。现在光绪皇帝既跳不出满洲人的这一圈，如何能改革这制度？若要把满洲部族这集团打破了，就非革命不可。说到政fǔ背后拥有的一个力量，这便是今天**所讲的立场和背景（）。
至于中国历史上的传统政权，无论汉、唐、宋、明，却并无sī权力，sī立场，sī背景，它的立场背景便是全国人民，便是全社会。所以遇到政治**，只要换一批人，把制度**了的略略修改，就仍可继续下。于是中国历史上便只有造反，而更无革命了。
任何一朝代，既没有一种sī的力量在支撑，它**了，天下便luàn。而实无一个阻碍我们拨luàn返治的真力量。现在则有此一个力量在阻碍我们非把此力量打倒不可。这个非打倒不可的情势，就bī成了革命。所以唐、宋兴起不能称为是革命，只是人事变动，最多只能称为是变法。可是清代末年，就非革命不可了。
他这两百多年的政权，和汉唐宋明不同。套西方的话头，可以说当时一切主权在满洲人。打倒满洲人，就是打倒这政治上的一种特权。我们不能说汉代的一切主权在刘家，唐代的一切主权在李家。
中国传统政治，自汉以来，很少这种特权之存在。这我在上面讲述汉唐政治制度时，已详细分析证明过。现在则政权落到一个特殊集团的手里，这便是满洲部族。
若我们把政治主权和政治制度分开说，就形成了两派主张，一派是康有为，他主张要变法，不要革命，他是看了制度没有看主权。另一派是章太炎，他主张只需革命，不需变法，他是看了主权没有看制度。在这两派中间，孙中山先生认为是非革命不可的，而革命之后还得要变法。变法的最要点，则是把皇位传袭彻底废除了，根本不要一皇帝。他参照中西古今的制度，想来创建一个新制度。当然康有为、章太炎不脱是单纯的书生之见，孙中山先生是一个大政治家，他有书生的修养，对政治和社会也有深刻的观察，他认识中国，也认识西方，所以他的革命理论也不同。
以后满清是推翻了，不过连我们中国的全部历史文化也同样推翻了。这因当时人误认为满清的政治制度便完全是秦始皇以来的中国旧传统。又误认为此种制度可以一言蔽之曰帝王的**。于是因对满清政权之不满意，而影响到对全部历史传统文化不满意。
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第十二卷一气贯经纬，东西引颈鸣第六百三十九章琉球之事要掘根
更新时间：2012112811：34：36本章字数：5154
第六百三十九章
琉球之事要掘根
郑永指着那霸港外暗礁区的那条海鳌船道：“你只看到了那艘船，当年在这里沉掉的可不止一艘船。
白正理再次以瞪眼表达了自己的难以置信，琉球有这么厉害？搜索最新更新尽在。＇
琉球人当然没这么厉害，问题是萧胜和冯敬尧还没看清形势。尚敬王将责任推卸给萨摩藩，谢罪认错，同时委婉地求告说，萨摩藩在民间蛊惑人心已久，琉球对华妻亲来抱有极大误会，因此不宜签署任何有损于琉球独立完整的协议。
萧冯二人哪里明白，萨摩藩何须“蛊惑”琉球人心呢？在琉球人心里，日冇本和萨摩藩跟自己就算不是一家人，也有血缘关系，跟萨摩藩的争斗，不过是不愿居于萨摩藩之下而已，而琉球跟华夏可不是一家人。
当年萨摩藩入侵琉球，军队虽有抵抗，可民间却只视为政权更迭，并不视为外族入主。在李肆前世，到萨摩藩正式吞并琉球，乃至后续琉球被并入日冇本领土，以及二战后美国将琉球转交日冇本，出声反对的都是一些华人后裔，琉球社会风平浪静。
新到的郑永和冯一定，以及伏波军官兵，更是搞不清状况，心中那股天朝上国情结还没丢掉，总认为“琉球人与华夏一衣带水，是忠诚的藩国子民”，跟英华为敌的只是忠于萨摩藩的“一小撮亲日分子”。
援兵到了，计划也更新了。严格说，萧胜和冯敬尧也不算太过自大，新计划还是分化瓦解的路子。拉拢华裔琉球人，将打击面缩小到表面上的亲日派。当然，最关键的还是握住琉球王室。
圣道五年八月以海军一力担纲的琉球之战爆发，英华方面出动了两艘战列舰、四艘巡洋舰和二十来艘护卫舰，加上伏波军左师三千人，以