按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
嗖坏梦弈芄鬯郏员揪环ㄐ匀缧榭眨豢煞直鸸省６毙姓咝耐ㄐ裕湃徊欢窃蛴谑⒅谐删途幻拧！薄�
5、数息念佛门：数息如与念佛法门结合，即是数息念佛门，修法如下：数息进入常规后，在呼出时念“阿弥”，吸入时念“陀佛”；反过亦可。念佛时的速度应随顺呼吸，不可与呼吸逆。总以不急不缓，听其自然为宜。
以上五种功能修数息，如果进入一门，即可深入，不必再转修。如果是次第依数至随门进入，则应具如下方便：
修数息法至纯熟后，觉得心念能任运不作意地从一至十自然而数，完全处于无心的状态。此时心住息缘，觉息虚微，心相渐细，觉得有一个数息的字音在，仍是粗动，心中有轻微的负担感，因此心中不想再数。至此，已完成数息的功夫，即所谓证得数息法。这时应放弃数息法，很自然地转入第二阶段的随息法，以求进一步的深入（如果已证入禅定诸境，则应放弃一切法）。
得了证数法后，应注意平时的保护，注意息道的缓和，不令粗急，以免又会失去。
二、随息法
数息法入下手，心念便更为轻安自然，此时一心依着出入的虚微呼吸，呼出是虚空不可得，吸入是虚空也不可得，内外一体，无身心世界，无能所对待，无动静取舍，只是无心地将微细的心系在息缘里，不生分散等意。这样一直随息出入，觉得心息相依，渐至微细虚豁，身体如同浮在虚空或呈高大之身感，内心异常轻快愉悦。此时可能会出现种子影尘及诸变化，不管是何种境况，只是一切不住，不取不舍，仍然随息下去，直到心息双亡之际，豁然证入真空心体，此时湛然一片，灵知了了。如未证入，则应续修止观等法。
随息法如与念佛结合，即是随息念佛法门。以四字洪名随息出入，可以速证一心不乱。
随息功夫纯熟后，心念已至微细，内静不乱，此时觉知气息或长或短，在虚微之身中，遍身出入，没有质碍的阻隔。心息能够任运相依，意虑恬然凝静。此刻觉得随息仍是粗动，无心再随，像是一个人在疲劳时只想睡觉休息而不乐众务一样。当然，这时不是疲劳或昏味，而是融融熙和，全身心沉浸在轻安之中。就像坐在三月的花园里，百花盛开，清新的空气，温煦的阳光，浸透了每一个毛孔，这时什么也不愿想，什么事也不愿去做，只是沉浸在暖洋洋的欢喜与恰悦之中，昏昏欲睡，又明白如斯！随息成就的觉相就是这般恬然凝静。在此时，不可再起分别心，不可回顾前境，更不可有意追求定境，应一切放下，把随息的心也放下，把放下的心也放下，一切无住，内心湛然，自然地证成随息而入于禅定之境。
最后略说随息门中的观意。虚溪大师说：“境为妙假观为空，境观双亡即是中；忘境何曾有先后，一心融绝了无踪。”随息的息相即是妙假之境，故有而非有，而随息之心一切不住，不起分别执着，虚灵妙应，故观为空。当随息至能随所随顿时脱落时，一念不生，了了分明，此时即证入中道实相。而修者不能有期待想，也不要以后总有一个先忘一个后忘，其实此时来到自己也不觉知，所谓因缘时节成熟，自然得个消息。而此中道实相现前之际，一心灵知融摄一切而又超越对待，故无踪迹可寻。
《六妙门》旋转门中说：“即息是空，非息灭空，息性自空。息即是空，空即是息，离空无息，离息无空，一切诸法亦复如是。息空故，非真非假，非世间非出世间。求息不得息与非息，而亦成息念。其所成就息念，如梦如幻，如响如化，虽无实事可得，而亦分别幻化所作事。菩萨亦复如是。虽无息性可得，而亦成就息念。”这段观法即是空假不二观，可作随息中参考。
第三节后善的修法
一、坐毕收功法
1、放心——把收摄在缘的专注心放开，将知觉渐渐引至根尘现实中去，不再想用功时的境界。
2、调气——将气缓缓吸入脐轮，然后呼出并觉得散遍周身毛孔，似一个吹足气的透明塑料袋。如此调一至三次，最后吸入脐轮，稍停，即放开不管。
3、回向——合掌念回向文：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
回向文亦可自编或自选。
4、运动——缓缓运动腰身、背肩及头、手臂各部关节，然后将手搓热后放在双眼上，片刻后，再睁开双眼。接着以轻松愉悦的心情，慢慢地按摩面部、头部、头颈部、胸部、腹部、腰部、两手臂等，均一一使之松软适泰。
5、下座——放下两腿，按摩至和顺后，缓缓下座，慢行百步，也可礼佛及作些轻微活动。
至此，一座修法即告完成。注意：正修中功法不是一次修习成就，因此须根据自己修法中的情况灵活掌握。
二、下座后的注意事项
1、下座后不要立即吃食物，可喝饮料等。
2、十分钟后方可排泄，不然真气随之而下，造成损失。
3、不要立即做强烈运动，以免逆转气机。
4、不要立即看书、听音乐及一切用脑之事。
5、不要不经活动就立刻睡眠。
6、坐毕后最好保持一段时间不说话，以涵养精神。如一定要说时，则应小声说，否则肺气鼓荡，引起气机不顺，影响今后打坐。
7、不要回忆用功时的种种境界，但如在修法时有障碍，可以回顾检查，设法找出原因，使下次用功时能过关。
8、不要与人谈论修证境界，更不可夸张功夫，炫耀自己，这会使功夫一失永失，为修行之大忌。
9、不要观察与猜测及询问他人的境界，因分别他人境界会产生不良心理，如嫉妒、轻慢等，使自己功夫受到影响。
10、要延续和保持平静的禅态，妥善调养，保护心念，不令打失，这对今后修持影响极大，不可不注意。
11、不要看有关功夫境界的资料，尤不可看气功之类的书籍，因种子的作用，在用功时便出现许多不该有的障碍。
12、要放下心来养性，无为无欲，不能打坐一完，就把俗情杂事抬了出来；应于心无事，于事无心，平淡如水，自得法乐。
第四节止门修法
这一部分的修法以止观为中心，前接于数息法门，后通于还净悟证，是十分重要的一个环节，出现的境界及障碍也特多。因此在修止观法门时，还须同时对教理进行深入的研学，平时的身心修养也要不断提高，生活应符合于正道，这样在修法时才能获得进步。
止观法门是通于静坐修与动中修的，因此动静宜结合而用，不可偏废。因为有了数息的基础，静坐中的仪规可以适当简化，到了一定程度，可以完全放弃仪规，随时可以出入定，能自在地把握修法。
止与观在圆教修法上原是一体同时的，但为便利初心入门，故以方便分为二系进行修习。学者在止观法中，应认识分而不分，不分而分的道理，方能圆活应用，不被法门所碍。
修习者在证得随息法之后，心境凝然清虚，安然静住而无乱想。此时应歇下一切分别缘虑之心，不去体味当时的感知与境况，把身心世界及一切修行概念统统放下，但也不可故意起心来放下某某境界，而应在微细的心念中，无心地止去，凝然不动，不起觉观，这就是最基本的无心修止的功夫。大部分人由于执着心重，业障深厚，知见偏多，往往在此时被卡住，伏下去又翻腾起来，出现各种生理、心理的变化，如正邪八能，善根与恶根，魔事与幻境等等，此时应加修密乘持咒法，如大悲咒、六字大明咒、准提咒等，配以手印，效果更好，但最好有人传授，手印咒音才不致偏差。用持咒法破障后，心境已较为平稳，出现不同于前的一种宁静，但偶尔还有妄念生起，此时应用制心正法，即在妄念起时，立即以“断”、“放下”等微细觉照心制其妄念，令归清净。此时在日常生活中，也应经常练习，然后在坐中方能得力。虽然加修了以上两种方法，但基本法仍是凝心止，所以在无心凝然修止的工夫到一定程度时，心念转细，某一因缘时节到来，忽然身心凝然寂止，泯然入定，不见内外相貌，不知在何地坐，是何时，不知我是谁，此时伏能所之相，不见时空，离于分别，唯有寂静之觉（因有此觉，故不是见性），即是进入了禅定（不要管它是哪一种禅定，不必分别对照），由于定法持心，任运不动，于是证得了止法的成就。
初次得禅定是不自觉的，而且有一段时间不怎么稳定，因此尽量减少杂事，动静结合练习，时时保护定心，以后经过一段时间的持续入定，就能趋于稳定，且能随意把握，自由地出入禅定。
得证禅定后，不管出现什么神通功能以及种种变化，都不要理睬它，应一切放下，了知由禅所发的一切境界都是虚妄不实的，要明白禅定的目的是借以伏烦恼、除盖障，然后以寂静心而开发真正智慧。因此通过禅定的体验，身心修养有了很大程度的提高，便有可能真正证入佛法，故为见道修道的基础。
证入禅定后，经过保护，相对地稳定下来，但此时又易产生对禅境的一种贪爱，于是耽着禅味，产生禅执，如果执心粗重，则又将失去禅定；又执禅之心因无慧照故，则易落于愚定，使道业不成，所以在此时仍要起“体真止”的观修方法。在禅定时或在平时生活中，时时观察一切诸法都是因缘所生，因缘无性，即是实相。因此先应明了禅定的境界并非真实，只不过是五蕴假和合的感知而已，故仍是生灭法，本来如幻皆空，因此不生执着，不受禅味�