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互相混杂的整堆建筑物。
这明明是夕阳残照，我们却当做黎明的曙光。
而且，自从建筑艺术只是普普通通像其他任何艺术，自
从它不再是包罗万象的艺术、至高无尚的艺术、独霸天下的
艺术，它便没有力量再阻拦其他艺术了。于是其他艺术纷纷
得到解放，粉碎建筑师的枷锁，各奔一方。每种艺术都在这
分离中得到益处。各自分离，整体也就壮大了。雕刻变成了
雕塑艺术，彩画变成了绘画艺术，卡农①
变成了音乐。这好
比一个帝国在其亚历山大死后分崩离析，每个省份各立为王
国。
于是出现了拉斐尔·米凯朗琪罗、让·古戎②
、帕列斯特
里纳③
这些在灿烂十六世纪赫赫有名的艺术家。
在艺术解放的同时，思想也四处获得解放。中世纪的异
端先辈们早把天主教打开了巨大的缺口，十六世纪把宗教的
一统天下粉碎了。印刷术出现之前，宗教改革无非是教派的
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２
巴黎圣母院
①
②
③帕列斯特里纳（约１５２５—１５９４）意大利作曲家。
让·古戎（１５１０—约１５６６），法国雕刻家、画师和建筑师。
指早期复调的宗教乐曲，后演变为西洋音乐。
分裂，有了印刷术，宗教改革却成了一场革命。若没有印刷
机，异端邪说就会软弱无力。不论是注定也罢，天意也罢，反
正古腾堡是路德①
的先驱。
然而，中世纪的太阳已经完全沉落，哥特艺术的精灵已
在艺术的天际殒灭，这时候，建筑艺术遂日益暗淡褪色，逐
渐消失了。印刷的书籍——建筑物的蛀虫——，便吮吸其血
液，啃蛀其骨肉。建筑艺术随之像树木一样，树皮剥落，树
叶纷坠，明显地干瘪下去，成了庸俗，贫乏，毫无价值。它
再也不能表达什么，甚至连表示对一个时代艺术的回忆都不
可能了。人类思想抛弃了它，其他各门艺术也就把它摒弃了，
它沦落到孤家寡人的境地，由于没有艺术家问津，只得求助
于工匠。于是，普通的白玻璃代替了教堂窗户上的彩绘玻璃，
石匠接替了雕塑家。什么活力啦，特色啦，生命力啦，智慧
啦，统统丧失殆尽了。建筑艺术成为可怜巴巴的工场乞丐，专
靠模仿抄袭，赖以苟延残喘。早在十六世纪，米凯朗琪罗大
概就感到建筑艺术正在衰亡，最后灵机一动，孤注一掷，这
位艺术巨人把万神祠堆砌在巴特农神庙上面，建造了罗马的
圣彼得教堂。这座教堂堪称至今仍是举世无双的伟大作品，是
建筑艺术史上最后的独创，是一位艺术泰斗在那本行将合上
的宏伟石头史册下端留下的签名。米凯朗琪罗去世后，建筑
艺术在幽灵和阴影状态中苟延残喘，悲惨不堪，还能有什么
作为呢？它就照搬圣彼得教堂，原封不动加以抄袭，不伦不
类加以模仿。这成了一种怪癖，真是怪可悲的。这样一来，每
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２巴黎圣母院
①即宗教改革家马丁·路德
个世纪各有其罗马的圣彼得教堂，十七世纪有圣恩谷教堂，十
八世纪有圣日芮维埃芙教堂。每个国家也各有其罗马的圣彼
得教堂，伦敦有伦敦的，彼得堡有彼得堡的，巴黎有巴黎的
两三座。这是一种衰老的伟大艺术临终前返回童年时代的最
后谵语，毫无意义的遗言。
诸如刚才提到的这些特点鲜明的古老建筑物，我们姑且
不谈，只对十六至十八世纪的艺术概貌稍加考察，便会发觉
同样衰颓和败落的现象。自从弗朗索瓦二世起，建筑物的艺
术形式便逐渐消失了，崛起的是几何形式，那样子真像一个
瘦得皮包骨头的病人的骨架。建筑艺术的优美线条，让位给
几何图形那种冷漠无情的线条。建筑物不再成为一座建筑物，
而是一个多面体。不过，为了掩饰这种赤身裸体的丑态，建
筑艺术倒也煞费苦心。不妨看一看，罗马式的三角楣当中镶
嵌着那希腊式的三角楣，或者相互错杂。千篇一律老是万神
祠混和着巴特农神庙，老是罗马圣彼得教堂的式样。不妨再
看一看亨利四世时代那种边角用石头砌成的砖房、王宫广场、
太子广场。再看一后路易十三时代的那些教堂，胖嘟嘟，矮
墩墩，扁塌塌，蜷缩一团，还加上一大圆顶，活像一个驼背
一样。再瞧一瞧那马扎兰①
式的建筑艺术，那座四邦大学②
真
是意大利式的劣制品。瞧一瞧路易十四时代的那些宫殿，堪
称朝臣们的长排营房，死板，阴森、令人生厌。最后，还再
瞧一下路易十五时代的宫殿，饰满菊苣花形和通心粉似的细
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巴黎圣母院
①
②四邦大学指索邦大学，即巴黎大学的前身。
马扎兰（１６０２—１６６１），意大利人，红衣主教，曾被路易十三任为首相。
条纹，古老的建筑艺术本来已是风烛残年，缺牙豁口，却要
打扮得花里花俏，加上那般疣子和霉菌，结果反而面目皆非
了。从弗朗索瓦二世到路易十五，建筑艺术的病症正以几何
级数剧增，艺术只成了裹在骨头上的一层皮而已，悲惨地奄
奄一息了。
与此同时，印刷术的景况又如何呢？全部离开建筑艺术
的生命力，都来归附于印刷术。随着建筑艺术每况愈下，印
刷术扩展壮大了。人类思想本来花费在建筑上面的大批力量，
从此全用于书籍。于是从十六世纪起，在建筑艺术败落的同
时而壮大起来的印刷术，便与它进行角逐，并把它置于死地。
到了十七世纪，印刷术的天下已定，大功告成，坐稳了江山，
可以欢天喜地，向世界宣告一个伟大文艺世纪的到来。到了
十八世纪，在路易十四宫廷里长期得到休养的印刷术，重新
操起路德的古剑，武装了伏尔泰，气势汹汹地猛冲过去，向
古老的欧洲发起进攻，其实，印刷术早已把欧洲的建筑表现
方式消灭了。到了十八世纪行将结束时，印刷术已摧毁了一
切。直到十九世纪，重建才开始了。
然而，我们不妨现在要问一下，三个世纪以来，这两种
艺术中到底是哪一种真正代表了人类思想呢？是哪一种把人
类思想表达出来呢？是哪一种不但表现了人类思想对文学和
经院哲学的种种癖好，而且还表现了其广阔、深刻和普遍的
运动规律呢？是哪一种既不间断又不留空隙、时时刻刻与人
类这行走着的千足怪物相迭合呢？究竟是建筑艺术还是印刷
术？
当然是印刷术。可别搞错了，建筑艺术已经死了，永不
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２巴黎圣母院
复返地死了，它是被印刷的书消灭的，是因为它不能那么耐
久而被消灭的，也是因为它过于昂贵而被消灭的。任何大教
堂，造价就达十亿之巨。请设想一下，需要多少投资，方能
重写建筑艺术这部书，方能重新在大地上星罗棋布地盖起千
万座建筑，方能重返昔日的鼎盛时代，那时宏伟的建筑物成
群，正如一个目击者所云，“仿佛这个世界晃动着身子，扔掉
了旧装，穿上一身教会的白衣裳。”①
（格拉贝·拉杜尔菲斯）
一本书一下子就印好了，所费无几，而且还可以远为流
传！人类的全部思想，如同水往低处流，都沿着这斜坡倾注，
那又何足为怪呢？这并不是说建筑艺术再也不会在某个地方
造起一座美丽的宏传建筑，一件单独的杰作。在印刷术统治
下，确实还有可能不时看到一根圆柱②
，我想那是由全军用缴
获的大炮熔铸而成的，就像在建筑艺术统治时期的《伊利亚
特》和《罗芒斯罗》、《摩诃婆罗多》③
和《尼伯龙根之歌》④
一
样，都由全体民众对许多行吟史诗加以兼收并蓄和融合而成
的。二十世纪突然出现一位天才建筑家是可能的，正如十三
世纪突然出现但丁一样。不过到了那时，建筑艺术不再是社
会的艺术，集体的艺术，支配的艺术了。人类的伟大诗篇，伟
大建筑，伟大作品，不必再通过建筑形式去修建，而是利用
印刷就可以了。
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巴黎圣母院
①
②
③
④《尼伯龙根之歌》，日耳曼史诗，大约形成于十二世纪，长达九千多诗句。
《摩诃婆罗多》，古印度的叙事长诗，计十九卷，共十二万章。
指拿破仑铸造的旺多姆铜柱。
原著在这里附有这句引语的拉丁文原文，因内容同一，故略。
从此以后，建筑艺术或许可能再复兴，但再也不可能以
它为主了。它将接受文学规律的支配，就像文学过去接受建
筑艺术规律的支配那样。这两种艺术的各自地位是可以互相
转换的。在建筑艺术的统治时代，伟大诗篇固然寥若晨星，却
有如雄伟的建筑，这倒是千真万确的。印度的毗耶娑①
冗长
繁杂，风格奇异，难以识透，宛如一座巨塔一般，埃及东部
的诗歌，好比建筑物一样，线条雄伟又稳重；古希腊的诗歌，
瑰丽，安谧，平稳。基督教欧洲的诗歌，具有天主教的威严，
民众的朴实，一个复兴时代的那种丰富多采和欣欣向荣。《圣
经》好似金字塔，《伊利亚德》好似巴特农神庙，荷马好似菲
狄亚斯。十三世纪，但丁是最后一座罗曼式教堂；十六世纪，
莎士比亚是最后一座哥特式大教堂。
至此为止，我们所说的必定是挂一漏万，有失偏颇，但
概括起来，人类有两种书籍，两种纪事，两种约典，即营造
术和印刷术，也就是石写的圣经和纸写的圣经。这两部圣经
在各个时代都是大大敞开着的，今天我们凝视它们，不免会
缅怀花岗岩字体那种显而易见的壮丽，缅