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老子-第1章

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《老子》


老子

○上篇·道经

1。道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地始;有名,万物母。常无,

欲观其妙;常有,欲观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙

之门。

2。天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难

易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行

不言之教。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,成功不居。夫唯不居,是以不

去。

3。不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不见可欲,使心不乱。圣

人治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使知者不敢为,则

无不治。

4。道冲,而用之久不盈。深乎!万物宗。挫其锐,解其忿,和其光,同其尘。

湛常存。吾不知谁子?象帝之先。

5。天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐

籥。虚而不屈,动而俞出。多言数穷,不如守中。

6。谷神不死,是谓玄牝。玄牝门,天地根。绵绵若存,用之不勤。

7。天长地久。天地所以能长久者,以其不自生,故能长久。是以圣人后其身

而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。

8。上善若水。水善利万物,又不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心

善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

9。持而盈之,不若其以。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵

而骄,自遗其咎。功成、名遂、身退,天之道。

10。载营魄抱一,能无离?专气致柔,能婴儿?涤除玄览,能无疵?爱人治

国,能无为?天门开阖,能为雌?明白四达,能无知?生之畜之,生而不有,为

而不恃,长而不宰,是谓玄德。

11。三十辐共一毂,当其无有,车之用。埏埴以为器,当其无有,器之用。

凿户牖以为室,当其无有,室之用。有之以为利,无之以为用。

12。五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰聘田猎,令人心发

狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

13。宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?宠为上,辱为下。得之若惊,失之

若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患,为我有身,及我无身,

吾有何患!故贵身于天下,若可托天下;爱以身为天下者,若可寄天下。

14。视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;博之不得,名曰微。此三者不

可致诘,故混而为一。其上不皦,在下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无

状之状,无物之象,是谓忽恍。迎不见其首,随不见其后。执古之道,以语今之

有。以知古始,是谓道已。

15。古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫若

冬涉川,犹若畏四邻,俨若客,涣若冰将释,敦若朴,浑若浊,旷若谷。孰能浊

以静之?徐清。安以动之?徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,能弊复成。

16。致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物云云,各归其根。归根

曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,忘作,凶。知常容,容能公,

公能王,王能天,天能道,道能久,没身不殆。

17。太上,下知有之;其次,亲之豫之;其次,畏之侮之。信不足,有不信!

由其贵言。成功事遂,百姓谓我自然。

18。大道废,有人义。智惠出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有

忠臣。

19。绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此

三者,为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。

20。绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不

可不畏。忙□其未央!众人熙熙,若享太牢,若春登台。我魄未兆,若婴儿未孩。

乘乘无所归!众人皆有余,我独若遗。我愚人之心,纯纯。俗人昭昭,我独若昏。

俗人察察,我独闷闷。淡若海,漂无所止。众人皆有已,我独顽似鄙。我独异于

人,而贵食母。

21。孔得之容,唯道是从。道之为物,唯恍唯忽。忽恍中有象,恍忽中有物。

窈冥中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知

众甫之状然?以此。

22。曲则全,枉则正;洼则盈,弊则新;少则得,多则或。是以圣人抱一为

天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯

不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”,岂虚语?故成全而归之。

23。希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此?天地。天地上不能久,

而况于人?故从事而道者,道德之;同于德者,德德之;同于失者,道失之。信

不足,有不信。

24。企者不久,跨者不行,自见不明,自是不彰,自伐无功,自矜不长。其

在道,曰余食赘行,物或有恶之,故有道不处。

25。有物混成,先天地生,寂漠!独立不改,周行不殆,可以为天下母。吾

不知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。道大,天大,

地大,王大。域中有四大,而王处一。人法地,地法天,天法道,道法自然。

26。重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重,虽有荣观,燕处超

然。如何万乘之主,以身轻天下?轻则失臣,躁则失君。

27。善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善计,不用筹策;善闭,无关键不可开;

善结,无绳约不可解。是以圣人常善救人,而无弃人;常善救物,而无弃物。是

谓袭明。善人,不善人之师;不善人,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽知大

迷,此谓要妙。

28。知其雄,守其雌,为天下蹊。为天下蹊,常德不离,复归于婴儿。知其

白,守其黑,为天下式。常得不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。

为天下谷,常得乃足,复归于朴。朴散为器,圣人用为官长。是以大制无割。

29。将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为。为者败之,执

者失之。夫故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或接或隳。是以圣人去甚,去

奢,去泰。

30。以道作人主者,不以兵强天下,其事好还:师之所处,荆棘生。故善者

果而已,不以取强。果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而不得以,是果而勿强。

物牡则老,谓之非道,非道早已。

31。夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道不处。君子居则贵左,用兵则

贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬惔而上,故不美,若美

之,是乐杀人。夫乐杀者,不可得意于天下。故吉事尚左,凶事尚右。是以偏将

军居左,上将军居右。杀人众多,以悲哀泣之;战胜,以哀礼处之。

32。道常无名,朴虽小,天下不敢臣。王侯若能守,万物将自宾。天地相合,

以降甘露,人莫之令而自均。始制有名。名亦既有,天将知止。知止不殆。譬道

在天下,犹川谷与江海。

33。知人者智,自知者明。胜人有力,自胜者强。知足者富,强行有志。不

失其所者久,死而不亡者寿。

34。大道泛,其可左右。万物恃之以生而不辞,成功不名有。爱养万物不为

主,可名于大。是以圣人终不为大,故能成其大。

35。执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道出言,淡无

味,视不足见,听不足闻,用不可既。

36。将欲翕之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必固兴之;将

欲夺之,必固与之。是谓微明。柔胜刚,弱胜强。鱼不可脱于渊,国有利器,不

可示人。

37。道常无为而无不为。侯王若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以

无名之朴。无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自正。

○下篇·德经

38。上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下

德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,

则攘臂而仍之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,

忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄,

居其实不居其华。故去彼取此。

39。昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万

物得一以生,侯王得一以为天下正。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神

无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将

恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂,此其以贱为本

耶非?故致数车无车。不欲琭々如玉,落落如石。

40。反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

41。上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑

不足以为道。故《建言》有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大

白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,

大象无形。道隐无名。夫唯道,善贷且善。

42。道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所恶,惟孤、寡、不毂,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人

之所教,我亦教之:强梁者不得其死,吾当以为教父。

43。天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入于无闻。是以知无为有益。不言

之教,无为之益,天下
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