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也，乐乐兮其执道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥
兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也。如是，则可谓圣
人矣。此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善挟治之谓神，
万物莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人。圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，
百王之道一是矣。故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣。《诗》言是，
其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；
《春秋》言是，其微也，故风之所以为不逐者，取是以节之也；《小雅》之所以
为《小雅》者，取是而文之也；《大雅》之所以为《大雅》者，取是而光之也；
《颂》之所以为至者，取是而通之也：天下之道毕是矣。乡是者臧，倍是者亡。
乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。
客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈
戒。’”应之曰：“是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏
成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐，诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭
矣哉！兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉，周之子孙，苟不狂惑者，
莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉！武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎
太岁，至汜而泛，至怀而坏，至共头而山隧。霍叔惧曰：‘出三日而五灾至，无
乃不可乎？’周公曰：‘刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？’
遂选马而进，朝食於戚，暮宿於百泉，旦厌於牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷
人而诛纣。盖杀者非周人，因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏，反而定三革，
偃五兵，合天下，立声乐，於是《武》、《象》起而《韶》、《护》废矣。四海
之内，莫不变心易虑以化顺之，故外阖不闭，跨天下而无蕲。当是时也，夫又谁
为戒矣哉！
造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。羿者，天下之善射者也，
无弓矢则无所见其巧。大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。舆
固马选矣，而不能以至远一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能射远中
微，则非羿也。用百里之地，而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。
彼大儒者，虽隐於穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫
之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣；用百
里之地，而千里之国莫能与之争胜，笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也。是大儒
之徵也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当，与时迁徙，与世
偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽也。其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰
化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人愧之。通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，
地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为
隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知
法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》、《书》；其衣冠行伪已同於世俗矣，
然而不知恶者；其言议谈说已无以异於墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者
而求衣食焉，得委积足以揜其口则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，
亻患然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀
《诗》、《书》；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未
至，则知不能类也，知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是
尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古
持今，以一持万，苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑，倚物怪变，所未尝
闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所拟怍，张法而度之，则
暗然若合符节，是大儒者也。故人主用俗人则万乘之国亡，用俗儒则万乘之国存，
用雅儒则千乘之国安，用大儒则百里之地久而后三年，天下为一，诸侯为臣；用
万乘之国举错而定，一朝而伯。
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至於行之
而止矣。行之，明也。明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失
豪厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必
妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。其道百举而百陷也。
故人无师无法而知则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩
则必为诞。人有师有法而知则速通，勇则速威，云能则速成，察则速尽，辩则速
论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法则隆性矣；有
师法则隆积矣，而师法者，所得乎情，非所受乎性。性不足以独立而治。性也者，
吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所
以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质，并一而不二则通於
神明，参於天地矣。
故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁。至高谓之天，至下谓之地，宇
中六指谓之极；涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，
积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斫
削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子莫不继事，而都国之
民安习其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。故人
知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；纵性情而不足问学，则为小人矣。为
君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能
得其所好，小人则日徼其所恶。《诗》曰：“维此良人，弗求弗迪；维彼忍心，
是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。”此之谓也。
人论：志不免於曲私而冀人之以己为公也，行不免於汙漫而冀人之以己为修
也，其愚陋沟瞀而冀人之以己为知也，是众人也。志忍私然后能公，行忍情性然
后能修，知而好问然后能才，公修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统
类，如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也。小儒者，诸侯大夫士也。众人者，
工农商贾也。礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也，人伦尽矣。
君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。言政治之求，不下於安存；言志意之
求，不下於上；言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。
高之下之，小之臣之，不外是矣，是君子之所以骋志意於坛宇宫庭也。故诸侯问
政不及安存，则不告也；匹夫问学不及为士，则不教也；百家之说不及后王，则
不听也。夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也。
王制第九
请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中
庸民不待政而化。分未定也则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也，不能属於礼义，
则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属於礼义，则归之卿相士大
夫。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以
庆赏，惩之以刑罚，安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官
施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，王者之政也。
听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别则贤不肖
不杂，是非不乱。贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。若是，名声日闻，
天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。
凡听，威严猛厉而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭，若是，则大
事殆乎弛，小事殆乎遂。和解调通，好假道人而无所凝止之，则奸言并至，尝试
之说锋起。若是，则听大事烦，是又伤之也。故法而不议，则法之所不至者必废。
职而不通，则职之所不及者必队。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事
无过，非君子莫能。故公平者，听之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，
无法者以类举，听之尽也；偏党而无经，听之辟也；故有良法而乱者，有之矣，
有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。《传》曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”
此之谓也。
分均则不偏，埶齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差；明王始立而
处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。埶位齐而欲恶同，
物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有
贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此
之谓也。
马骇舆则君子不安舆，庶人骇政则君子不安位。马骇舆则莫若静之；庶人骇
政则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政
矣。庶人安政，然后君子安位。《传》曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则
载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者欲安则莫若平政爱民矣，欲荣则莫若隆
礼敬士矣，欲立功名则莫若尚贤使能矣，是君人者之大节也。三节者当，则其馀
莫不当矣；三节者不当