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荀子-第26章

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不教其民而听其狱,杀不辜也。三军大败,不可斩也;狱犴不治,不可刑也,罪

不在民故也。嫚令谨诛,贼也;今生也有时,敛也无时,暴也;不教而责成功,

虐也。已此三者,然后刑可即也。《书》曰:‘义刑义杀,勿庸以即,予维曰未

有顺事。’言先教也。”故先王既陈之以道,上先服之;若不可,尚贤以綦之;

若不可,废不能以单之;綦三年而百姓往矣。邪民不从,然后俟之以刑,则民知

罪矣。《诗》曰:“尹氏大师,维周之氐,秉国之均,四方是维,天子是庳,卑

民不迷。”是以威厉而不试,刑错而不用,此之谓也。今之世则不然:乱其教,

繁其刑,其民迷惑而堕焉,则从而制之,是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车

不能登也,百仞之山任负车登焉,何则?陵迟故也。数仞之墙而民不逾也,百仞

之山而竖子冯而游焉,陵迟故也。今夫世陵迟亦久矣,而能使民勿逾乎!《诗》

曰:“周道如砥,其直如矢。君子所履,小人所视。眷焉顾之,潸焉出涕!”岂

不哀哉!

《诗》曰:“瞻彼日月,悠悠我思。道之云远,曷云能来!”子曰:“伊稽

首,不其有来乎?”

孔子观於东流之水,子贡问於孔子曰:“君子之所以见大水必观焉者是何?”

孔子曰:“夫水,大遍与诸生而无为也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似

义。其洸洸乎不淈尽,似道。若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,

似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。淖约微达,似察。以出以入,以就鲜

洁,似善化。其万折也必东,似志。是故君子见大水必观焉。”

孔子曰:“吾有耻也,吾有鄙也,吾有殆也:幼不能强学,老无以教之,吾

耻之。去其故乡,事君而达,卒遇故人,曾无旧言,吾鄙之。与小人处者,吾殆

之也。”

孔子曰:“如垤而进,吾与之;如丘而止,吾已矣。”今学曾未如疣赘,则

具然欲为人师。

孔子南适楚,戹於陈、蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,弟子皆有饥色。子

路进而问之曰:“由闻之:为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。今夫子累

德、积义、怀美,行之日久矣,奚居之隐也?”孔子曰:“由不识,吾语女。女

以知者为必用邪?王子比干不见剖心乎!女以忠者为必用邪?关龙逢不见刑乎!

女以谏者为必用邪?吴子胥不磔姑苏东门外乎!夫遇不遇者,时也;贤不肖者,

材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之,不遇世者众矣,何独丘也哉!”

且夫芷兰生於深林,非以无人而不芳。君子之学,非为通也;为穷而不困,忧而

意不衰也,知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者,材也;为不为者,人也;遇不

遇者,时也;死生者,命也。今有其人不遇其时,虽贤,其能行乎?苟遇其时,

何难之有!故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。”孔子曰:“由!居!吾

语女。昔晋公子重耳霸心生於曹,越王句践霸心生於会稽,齐桓公小白霸心生於

莒。故居不隐者思不远,身不佚者志不广。女庸安知吾不得之桑落之下!”

子贡观於鲁庙之北堂,出而问於孔子曰:“乡者赐观於太庙之北堂,吾亦未

辍,还复瞻被九盖皆继,被有说邪?匠过绝邪?”孔子曰:“太庙之堂,亦尝有

说。官致良工,因丽节文,非无良材也,盖曰贵文也。”

子道第二十九

入孝出弟,人之小行也;上顺下笃,人之中行也;从道不从君,从义不从父,

人之大行也。若夫志以礼安,言以类使,则儒道毕矣,虽尧、舜不能加毫末於是

矣。孝子所以不从命有三:从命则亲危,不从命则亲安,孝子不从命乃衷;从命

则亲辱,不从命则亲荣,孝子不从命乃义;从命则禽兽,不从命则修饰,孝子不

从命乃敬。故可以从而不从,是不子也;未可以从而从,是不衷也。明於从不从

之义,而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之,则可谓大孝矣。《传》曰:“从道不

从君,从义不从父。”此之谓也。故劳苦雕萃而能无失其敬,灾祸患难而能无失

其义,则不幸不顺见恶而能无失其爱,非仁人莫能行。《诗》曰:“孝子不匮。”

此之谓也。

鲁哀公问於孔子曰:“子从父命,孝乎?臣从君命,贞乎?”三问,孔子不

对。孔子趋出,以语子贡曰:“乡者君问丘也,曰:‘子从父命,孝乎?臣从君

命,贞乎?’三问而丘不对,赐以为何如?”子贡曰:“子从父命,孝矣;臣从

君命,贞矣。夫子有奚对焉?”孔子曰:“小人哉!赐不识也。昔万乘之国有争

臣四人,则封疆不削;千乘之国有争臣三人,则社稷不危;百乘之家有争臣二人,

则宗庙不毁。父有争子,不行无礼;士有争友,不为不义。故子从父,奚子孝?

臣从君,奚臣贞?审其所以从之之谓孝,之谓贞也。”

子路问於孔子曰:“有人於此,夙兴夜寐,耕耘树艺,手足胼胝,以养其亲,

然而无孝之名,何也?”孔子曰:“意者身不敬与?辞不逊与?色不顺与?古之

人有言曰:‘衣与,缪与,不女聊。’今夙兴夜寐,耕耘树艺,手足胼胝,以养

其亲,无此三者,则何以为而无孝之名也?”孔子曰:“由志之吾语女。虽有国

士之力,不能自举其身,非无力也,势不可也。故入而行不修,身之罪也;出而

名不章,友之过也。故君子入则笃行,出则友贤,何为而无孝之名也!”

子路问於孔子曰:“鲁大夫练而床,礼邪?”孔子曰:“吾不知也。”子路

出,谓子贡曰:“吾以夫子为无所不知,夫子徒有所不知。”子贡曰:“女何问

哉?”子路曰:“由问鲁大夫练而床,礼邪?夫子曰:‘吾不知也。’”子贡曰:

“吾将为女问之。”子贡问曰:“练而床,礼邪?”孔子曰:“非礼也。”子贡

出,谓子路曰:“女谓夫子为有所不知乎?夫子徒无所不知,女问非也。礼,居

是邑,不非其大夫。”

子路盛服见孔子,孔子曰:“由,是裾裾何也?昔者江出於岷山,其始出也,

其源可以滥觞,及其至江之津也,不放舟,不避风则不可涉也,非维下流水多邪?

今女衣服既盛,颜色充盈,天下且孰肯谏女矣?由!”子路趋而出,改服而入,

盖犹若也。孔子曰:“志之,吾语女。奋於言者华,奋於行者伐,色知而有能者,

小人也。故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,

行之至也。言要则知,行至则仁。既仁且知,夫恶有不足矣哉!”

子路入,子曰:“由,知者若何?仁者若何?”子路对曰:“知者使人知己,

仁者使人爱己。”子曰:“可谓士矣。”子贡入,子曰:“赐,知者若何?仁者

若何?”子贡对曰:“知者知人,仁者爱人。”子曰:“可谓士君子矣。”颜渊

入,子曰:“回,知者若何?仁者若何?”颜渊对曰:“知者自知,仁者自爱。”

子曰:“可谓明君子矣。”

子路问於孔子曰:“君子亦有忧乎?”孔子曰:“君子,其未得也,则乐其

意,既已得之,又乐其治,是以有终身之乐,无一日之忧。小人者,其未得也,

则忧不得,既已得之,又恐失之,是以有终身之忧,无一日之乐也。”

法行第三十

公输不能加於绳墨,圣人不能加於礼。礼者,众人法而不知,圣人法而知之。

曾子曰:“无内人之疏而外人之亲,无身不善而怨人,无刑已至而呼天。内

人之疏而外人之亲,不亦远乎!身不善而怨人,不亦反乎!刑已至而呼天,不亦

晚乎!《诗》曰:‘涓涓源水,不雍不塞。毂已破碎,乃大其辐。事已败矣,乃

重太息。’其云益乎!”

曾子病,曾元持足。曾子曰:“元志之!吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而

堀其中,鹰鸢犹以山为卑而增巢其上,及其得也,必以饵。故君子苟能无以利害

义,则耻辱亦无由至矣。”

子贡问於孔子曰:“君子之所以贵玉而贱珉者,何也?为夫玉之少而珉之多

邪?”孔子曰:“恶!赐,是何言也!夫君子岂多而贱之,少而贵之哉!夫玉者,

君子比德焉。温润而泽,仁也;栗而理,知也;坚刚而不屈,义也;廉而不刿,

行也;折而不挠,勇也;瑕适并见,情也;扣之,其声清扬而远闻,其止辍然,

辞也。故虽有珉之雕雕,不若玉之章章。《诗》曰:‘言念君子,温其如玉。’

此之谓也。”

曾子曰:“同游而不见爱者,吾必不仁也;交而不见敬者,吾必不长也;临

财而不见信者,吾必不信也。三者在身,曷怨人!怨人者穷,怨天者无识。失之

己而反诸人,岂不亦迂哉!”

南郭惠子问於子贡曰:“夫子之门,何其杂也?”子贡曰:“君子正身以俟,

欲来者不距,欲去者不止。且夫良医之门多病人,隐栝之侧多枉木,是以杂也。”

孔子曰:“君子有三恕。有君不能事,有臣而求其使,非恕也;有亲不能报,

有子而求其孝,非恕也;有兄不能敬,有弟而求其听令,非恕也。士明於此三恕,

则可以端身矣。”

孔子曰:“君子有三思,而不可不思也。少而不学,长无能也;老而不教,

死无思也;有而不施,穷无与也。是故君子少思长则学,老思死则教,有思穷

则施也。”

哀公第三十一

鲁哀公问於孔子曰:“吾欲论吾国之士,与之治国,敢问何如取之邪?”孔

子对曰:“生今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,舍此而为非者,不亦鲜

乎!”哀公曰:“然则夫章甫、絇屦、绅带而摚苏撸讼秃酰俊笨鬃佣栽�
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